五帝的天主

根据《史记》的记载以及《尚书》中《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》三篇,有个有意思的现象,就是五帝与上天建立的紧密关系,可归纳为以下几点:

1、帝王是天子。所谓天子,就是上天的儿子。如何有此称谓?五帝时代,人对上天都有敬畏之心,如果没有上天同意,谅他们也不敢自称天子。从正史中,我们只能找到些佐证。如《尚书•高宗肜日》:“王司敬民,罔非天胤{天胤: 上天的后代。尚书译文:君王继承王位,要恭敬地对待百姓,臣民百姓也都是上帝的后代}”;《诗经·大雅·烝民》:天生烝民{庶民},有物有则{有万物也有法则}。既然这样,那么帝王自称天子也不为过。又如《诗经·周颂》祭祀周武王时说:“昊天其子之{上天把他当作儿子}”。可见时人知道上天视君王为儿子。古本《春秋公羊传》有“天子僭{超越…的权力}天,諸侯僭天子,大夫僭諸侯,久矣”之语。这是指当时的乱象,正确秩序应该是天子的权力不得超过上天的权力。从这层伦理关系看,天子与上天的关系最近。

2、帝王受命于天,由帝王代天行使权力。《尚书》说:“天叙有典{上天要求伦理秩序},敕我五典五惇哉{我们就颁布五典五惇的诫命}!天秩有礼{上天要求礼节},自我五礼有庸哉{我们就实施五礼}!天命有德,五服五章哉{我们就落实五服五章}!天讨有罪,五刑五用哉{我们就执行五刑五用}!”

3、上天赏善罚恶,对帝王的要求尤其高。帝王必须恭听天命,祭祀上天自不必说,帝王自身要戒淫逸、远奸佞、行宽仁…还要教化百姓顺天意、知仁爱、修善德…。虞舜欲将帝位禅让给大禹时说:“慎乃有位{即位后要谨慎啊},敬修其可愿{恭敬修炼道德美善}。四海困穷,天禄{上天赐你的福禄}永终”[出自《大禹谟》]。

帝王怎么获悉天意呢?纵观正史、《尚书》和《诗经》,主要有五个途径:

1、与上天神灵沟通。但要达到此境界,必须修德,使自身道德水平达到极高的程度,才能体察天意,达到神灵沟通的境界。周文王是公认的道德高尚的人,所以《诗经》中有“文王陟{升}降,在帝{天帝}左右”[诗经·大雅·文王],“帝谓文王…{天帝对文王说…}”[诗经•大雅•皇矣]等记载。这就是与上天的神灵沟通,很像天主教的默观。

2、祈祷。古代祈祷大致可分为两种,一是祭天时的祈祷,叫颂祷;二是私下里的祈祷,叫私祷。私祷就很随便了,随时随地都可以呼求老天爷。比如虞舜受父亲、后母、弟弟的虐待,每天向天嚎啕大哭{出自尚书},这也是私祷。又如《论语》讲,孔子{全名“孔丘”}病了,说:“丘之祷久矣”。

3、体察民意。既然民是上天所生或是上天的后代,所以民意也可能反映出天意,帝王要谨慎辨别。“天矜{怜}于民,民之所欲,天必从之”[出自尚书]

4、询问圣人。因为圣人德高望重,所以能够洞悉天意。

5、卜筮。卜筮从黄帝时就开始了,后来周文王总结古人的卜筮经验,写下《易经》。但是孔子警告说,易经没有学透就卜筮,反而有害。[出自礼记]

对比圣经,古人所敬的天,与天主教所敬的天,其实是同一个天。上天无形无像,但又无所不在。曾读过一篇文章,其引经据典,得出的结论与拙作无异,但作者称上天不是神。如果神是玉皇大帝、王母娘娘、原始天尊等形象的话,我也认为上天不是神。其实当年罗马帝国迫害天主教会的时候,就把天主教徒视为无神论者。

五帝之:舜帝

虞舜服丧三年后,本欲让位给丹朱,自己到黄河南岸躲了起来,但人们都归附于虞舜,有事仍然找他。虞舜只好称帝。虞舜虽由平民登基,但却是颛顼的后裔。

按《史记》与《尚书》,虞舜登基后,乘玉辇去向父亲请安,毕恭毕敬,以尽子道,又将弟弟封为诸侯。虞帝治国:

频敬天:每五年在十二名山封禅一次。封禅为祭天大典,按康熙字典,封禅方式为:铲小山上的土{称为“禅”},把土运到名山上,堆土筑坛{称为“封”},然后以此坛祭天。最重要的封禅地为泰山。

布“五教”{父义、母慈、兄友、弟恭、子孝},民风大变。

行“五典”{即五常:仁、义、礼、智、信};天下明德。

正“五品”{即五伦:父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信},百姓亲睦。

减”五刑”:把刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五刑减为流放。又用鞭刑惩治官员犯罪,用戒尺管教学生,有些罪可用黄金来赎,对由灾害等非人为因素造成的过失,给予赦免。只有怙恶不悛、坚持为害的,才施以刑罚。虞帝还再三叮嘱:谨慎啊,谨慎啊,可要谨慎使用刑罚啊!

用圣贤:高阳氏有八位有圣德的人,被世人尊为“八恺”,高辛氏也有八位德高望重的人,被世人誉为“八元”。这十六个家族,历代有德,不辱其祖。虞帝让八恺的后代掌管土地,让八元的后代传播五教于四方。虞帝知人善任,启用众多贤臣。

诫州牧{当时有十二州}:“谨慎啊!要敬授民时,不违时令。安抚远方的臣民,爱戴中原的百姓。敦厚德行,信任善人,疏远奸佞小人。四方的少数民族受到感化,就能俯首称臣,倾心归附!”{尚书白话译文}

广纳言:开放四境,听取各方意见。

惩四凶:帝鸿氏后代,蔽仁义,喜作恶;少暤氏后代,无信义,善虚伪;颛顼氏后代,不可教,不知礼。缙云氏后代,贪吃图财。虞帝把他们流放到边远地区。从此,人们说海内没有恶人了。

虞帝重视对帝王和贵族贵族子弟的教育,要求他们正直而温和,宽厚而严谨,刚毅而不暴虐,平易而不傲慢。

四海之内,人们无不称颂虞帝的功德,远达南方的交阯、北发;西方的戎、析枝、渠廋、氐、羌;北方的山戎、发、息慎;东方的长、鸟夷。

天下开明的德政从虞帝开始,且被后世各代贤君所效仿。

[为方便读者查阅古籍,本文故意不用“尧帝”、“舜帝”的称谓,因为古籍多用唐、虞,甚至并成一词,用“唐虞”称呼尧、舜时代]。

五帝之:尧帝

尧也称唐尧{他属陶唐氏}, 是帝喾的儿子。尧原来也属轩辕氏,后来先后在陶、唐受封地,故又被称为陶唐氏。

史记说唐尧“其仁如天,其知如神。就之{接近他}如日(一样温暖),望之{仰望之}如云{喻云的气势}。富而不骄,贵而不舒{放纵}…能明{彰显}驯德{圣德},以亲九族。九族既睦,便章{规范}百姓{各族姓之长}。百姓昭明,合和万国”。

《尚书》赞唐尧“允恭克让{确实恭谨,能够礼让},光被四表{圣德普照,恩惠广施}”。

按《史记》、《尚书》,唐尧命人“敬顺昊天{天主},数法日月星辰”{史记}。在唐尧之前,各帝也研究天象,到了唐尧时代,又测出夏至、冬至、春分、秋分等节气,还在一年366天中设闰月,校正各个节气。

唐尧在位七十年,开始找接班人。有人说他的儿子丹朱不错,唐尧说:“顽凶,不用”。又有人推荐共工,唐尧说:“工善言,其用僻{心术不正},似恭漫天{看似恭敬天主,实是欺天},不可”。再有人推荐鲧{大禹父亲},唐尧试用后不满意。唐尧无奈,问四位诸侯,他们中谁能即位。四位诸侯都推辞说不如尧帝[古人之德,可见一斑]。唐尧只好让他们在远族异姓中找。

大家推荐虞舜。舜父是盲人且愚,后母凶,生子名象,象傲,舜父偏爱象,三人都欲杀舜,未果;舜有小过,便遭重罚,但虞舜孝敬家人如故。虞舜二十岁时就因孝而闻名。

唐尧闻此言,便将两个女儿嫁给了虞舜,考察他齐家治国的能力,和人伦之道的德行。虞舜让她们放下尊贵,遵守妇道,自己在家也更为谨慎。虞舜在历山耕作,历山人都能相互推让地界;虞舜在黄河边制陶,那里便不再有次品;人们都愿意和他一起干,他住的地方,一年变成村落,两年变成乡镇,三年变成城市。

唐尧对此很满意,又赐他衣物、琴和牛羊。结果舜父想把这些财产给象,两人两次杀虞舜,都被他侥幸逃脱。虞舜仍尽孝悌之道。

唐尧让虞舜担任司徒职,管理百官,百官就变得有时效和秩序;唐尧让他接待外族宾客,宾客心悦诚服,对他毕恭毕敬。

最后,唐尧对虞舜很满意,把他推荐给天主,命他摄政,借以观察他做事是否符合天意。虞舜“乃在{在:观察}璿玑玉衡{北斗七星},以齐七政{日月和金木水火土五星}[即,看这些星宿的行度]。遂{然后}类{肆类,祭告天主的专用词}于上帝,禋{祭祀}于六宗{天地春夏秋冬。此处的“天”指天空},望{遥祭}于山川,辩{遍告}于群神”。

唐尧授权于虞舜,说:“授舜,则天下得其利而丹朱病{不利};授丹朱,则天下病而丹朱得其利,终不以天下之病而利一人”。

唐尧让出帝位后二十八年驾崩。百姓哀伤如死亲生父母一般。三年之内,四方无人奏乐,以悼念尧帝。

五帝之:帝喾

帝喾{ku}是颛顼的侄子。按史记,帝喾“普施利物,不于其{己}身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利{有益的事}诲之{教诲之},历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色{仪表}郁郁,其德嶷嶷。其动{行动}也时{符合时宜},其服{吃穿}也士{如同士人,即文人}…日月所照(的地方),风雨所至(的地方),莫不从服”。

五帝之:颛顼

颛顼{zhuan xi}是黄帝的孙子,黄帝死后,人们立他为帝。

按史记,颛顼“依鬼神以制义,治气{气节}以教化(于民),絜诚{洁身诚意}以祭祀”。

康熙字典这样解释“神”:“【說文】天神,引出萬物者也。【徐曰】申卽引也,天主降氣,以感萬物,故言引出萬物”。(“说文”指《说文解字》,“徐曰”是对《说文解字》做注解的)。对于“鬼神”这个词组,康熙字典这样解:“【孟子】鬼神。陽魂爲神,隂魄爲鬼。氣之伸者爲神,屈者爲鬼”。如果单独一个“鬼”字:“【說文】人所歸爲鬼”。与现代人的理解一样。

五帝之:黄帝

炎帝属神农氏族,神农氏世袭帝位。五百年后,神农氏日渐衰落,无法约束各氏族(史称诸侯,后文亦称诸侯)互相征战,轩辕氏族在黄帝带领下,帮助神农氏平乱,后因神农氏帝蚩尤无德而残暴,黄帝又联合其他诸侯与神农氏战,杀蚩尤,被立为帝。

按《史记》,黄帝有圣德,是祭祀鬼神、山川最多的人,曾获得上天赐予的宝鼎,教民“劳勤心力耳目,节用水火材物”,讲解生死道理和民族存亡的原因。

正史对黄帝的记载很少,后来著述的《黄帝内经》、《黄帝四经》、《竹书纪年》等,都属巫师的图纬之作,不足为信。

三皇之:炎帝

关于炎帝,众所周知的部分不再重复。我觉得新鲜的倒是一些新的传说,现列举几个:

1. 中国人是苏美尔人的后代;

首先,中国文化早于苏美尔文化。苏美尔文化形成于公元前3000年,而国际认同的仰韶出土文物,可追溯至公元前4000年,是中国的五帝时代,比苏美尔人早1000年。其次,尽管苏美尔的楔形文字和埃及的象形文字看上去像中国的甲骨文,但那些蝌蚪都是字母,他们的字是由字母拼出来的,而且语法也与中文完全不同。显然,苏美尔人与中国人没什么关系。

2. 中国人是诺亚子孙的后代。

持这种观点的大多是基督教学者。基督教支持按圣经的字面意思理解天主的创造过程和圣经的历史。既然圣经说洪水灭世,只有诺亚一家幸免,那中国人必然是诺亚子孙的后代。甚至有颇具名望的外国学者断言(参考Human diversity and the genealogy of languages: Noah as the founding ancestor of the Chinese。作者:Christopher Hutton):中国人是诺亚本人的后代。按圣经,诺亚子孙后来也变得骄肆,建造巴耳塔,被天主变乱口音,遣散到各地。该学者认为,中国古人有如此高的道德水准,其他民族无法比拟,因此不会与建塔的那帮家伙同流合污,不属于那一类人;又因唯有古汉语不是由字母拼成的,那只能说明古汉语在洪水灭世以前就存在。既然洪水已灭绝所有人类,诺亚后代由于建塔被变乱口音,那只有诺亚本人,会讲洪水以前的话,所以,诺亚是中国人的直接祖先。

天主教认为,圣经是部启示书,书中关于创造和历史的内容,目的在于启示,而未必真的如此,其真实性,有待科学和考古发现。

据科学考证,洪水只发生在局部,就是苏美尔那一带(洪水退后,诺亚家就住在那里),地球其它地方没有被洪水淹没的证据。按天主教百科全书,洪水灭世应在公元前3134年,也就是中国的五帝时代,中国最早的洪水记载是公元前2297年,大禹治水在公元前2200年左右。

Christopher Hutton写诺亚为中国人祖先的文章,参考了大量的文献,断言中国古人的道德水平空前绝后,令我自豪。按他的推断,汉语是变乱口音前的老话,没准亚当、厄娃也讲汉语,想起来真令人陶醉。既然DN研究发现,人类出自同一对夫妻,显然亚当、厄娃就是伏羲、女娲。他们完全有可能讲汉语(按圣经,变乱口音前,大家说同一种语言)。

3. 中国人是Kittim的后代

Kittim是诺亚的重孙子。西方学者称,中国的旧称为Cathay,该词源自突厥语Khitai,而Khitai的复数,就是Kittim。

首先,这是西方人误把契丹人当作中国人,其次,契丹恐怕不是Kittim,按中国古籍记载,中国周边的少数民族都与炎黄子孙有渊源:

南面:据《史记》、《尚书》、《国语》记载,炎帝后裔有个部落叫九黎,其首领叫蚩尤。《国语·楚语下》说:“及少昊之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物”(少昊为黄帝之子。所谓民神雜糅,是指巫师引鬼神上身。古人称创造、主宰天地万物的主神叫“天”,但也有比天小的“鬼神”,敬鬼神要有恭敬的仪式,置鬼神与人之上,今将鬼神引到自己身上,是为不敬,这时“不可方物”,即,无法辨别事物。《后汉书·张衡传》也有“人神杂扰,不可方物”一句。所以孔子告诫:“敬鬼神而远之”)。按苗族的传承,他们是九黎的后代,拜蚩尤为祖先。

东北(东面是海,所以只看东北):按《史记》,东北有东胡,按《晋书》,东胡出自有熊氏,而有熊氏是黄帝的父家,所以可说是炎帝的后裔(不能说是黄帝后裔)。《史记》还记载东北有息慎或肃慎,周成王伐东夷时,曾来朝贺。孔子亦提到肃慎向周武王贡楛矢石砮。隋唐时称为靺鞨,就是女真族的先民。没有记载说它是炎帝的后裔。按《晋书》,契丹是三国时期鲜卑首领轲比能的后裔。《辽史》记载,契丹人是炎帝的后裔。

北面:匈奴。按《史记》,夏朝末代天子夏桀的妾,生了一个儿子,叫淳维,他逃到了北方,其后裔就是匈奴。

西面:羌人:按《史记》,大禹出自羌人的一支——西羌。羌人与大禹都姓姜。羌人的后代有藏族、羌族等。

中国正真遇到非炎黄后裔,要在汉朝了,比如西北的月氏、乌孙、大宛、康居与北方的丁零等。炎黄裔少数民族过去使用汉语,但与这些人混合后,开始采用字母拼写他们的语言。

世界四大文明,苏美尔和埃及文明早就消失了,印度文明出现在公元前2300-公元前1300年(相当于五帝至商朝),该文明仅持续了800年,便突然消失了,其文字,与中国的甲骨文相似,但由于出土的文字太少,至今没人懂它的意思。现在的印度人与这个文明没有任何关系。

古老文明保留下来的民族,只有中国人了。

三皇之:伏羲、女娲

据《史记补:三皇本纪》记载,关于三皇有两个传说,一说三皇是伏羲、女娲和炎帝;另说是天皇、地皇、人皇。但对于后一种说法,《三皇本纪》只是说:“圖緯所載,不可全棄”。

所谓圖緯,是秦汉时期方士(道士)写的书。圖緯指图谶和纬书;图谶讲的是预示凶吉的隐语;纬书是根据儒学改编的。《后汉书》称:“自中兴之后,儒者争学图纬,兼复附以訞言。”关于道教,请参考《来世探讨:道教》一文》。

由此可见,圖緯没什么可信度。另将《三皇本纪》与《易经·系辞传》、《汉书·律历志》对观,可发现第一种说法可信。

关于伏羲、女娲,我在《来世探讨:天与天主》一文中已详述,不再重复。

我读历史

昔天造伏羲、女娲,使其繁衍天下,其族众矣,然善恶有别,报应不同。皇皇昊天,冥冥俯瞰,善者扶之,恶者弃之,余民混杂,新族又生,独我华夏之族,血脉犹纯,岂非天意乎?

自五帝祭祀昊天,谨奉天道,布五教,行五典,正五品,教化于民,施政为民,而吾先祖,效仿五帝,德育天下,纵有诸恶丛生,然善必胜于恶,使吾华夏源远流长,漫漫五千年,犹然屹立天下。

愚感天爱华夏,圣贤迎合天意,以“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也”为善,天子奉天承运,不禁动容,触动作史之念。然愚不敢妄评先祖,仅摘录史料而已。

以愚观之,吾华夏族得以延续至今,乃敬顺天意耳。于是引经据典,摘录下来,以便读者察视。

古人云,四书五经、二十四史可信,愚亦奉其为正经正史,古人尚《国语》,愚亦视其为正典。愚读《左传》,则对观《公羊》、《穀梁》。至于外史,则以《资治通鉴》为辅。愚亦引用《东周列国志》及蔡东藩史作,毕竟其作更近白话文,然只取与正史相符部分。

愚不喜廷打宫斗,视其为吾族之糟粕,基本不录。对于野史、怪经,一概不纳。

愚非史家,拙作发布之际,诚惶诚恐,万望赐教。

创世纪第27课提议答案

以色列备终

读创世纪 47:28-31

1. 雅各伯在朝拜中安度余生,他把思绪转向天主和祂的约定。他有信德,即使没有看见结果,却相信天主会履行诺言,这包括把以色列民族带到客纳罕。

以色列祝福若瑟

读创世纪 48

2. a. 这正是雅各伯交付祝福和长子名分的时候。他在第49章说的话,明确勒乌本、西默昂、肋未将失去地位,犹大排行第四,他将受到祝福,但位于若瑟之下,若瑟是雅各伯爱妻辣黑耳的首生子。

现在,雅各伯提醒若瑟,他从天主那里得到盟约,通过祝福若瑟的两个儿子,使若瑟得到双倍祝福,通常这是首生子应得的。他把若瑟的两个儿子抱到膝上,收他们为自己的孩子,好像随时准备调换黎贝加的儿子,如果她还活着的话。若瑟将来的儿子都要归在厄弗辣因和默纳协名下。

2b. 与依撒格不同,依撒格因失明把雅各伯与厄撒乌搞混。雅各伯没搞错该祝福谁。希伯来书11:21 告诉我们,雅各伯凭“信德”祝福若瑟的儿子们。显然天主已告诉他,厄弗辣因应比默纳协得到更多祝福,尽管兄弟俩将来都很伟大。[果然不出所料,至少三个世纪,厄弗辣因的支派起领导作用。在王国分裂时期,厄弗辣因支派在北方最具权力。正因为此,“厄弗辣因”常被喻为北方王国(参考欧瑟亚先知书5; 11:12).]

尽管以撒格被骗祝福了次子,雅各伯有意做同样的事,但两件事都有天主的目的,虽然人的自由意志去完成。

3. 雅各伯称上主为“全能者天主”(经文3; 希伯来书为El Shaddai); “祖先亚巴郎和依撒格一生与之往来的天主”(经文15); “自我出生直到今日牧育我的天主” (经文15; 亦即“天主是我的牧者”); “救我脱离一切祸患的使者 (经文16; 暗喻在培尼耳摔跤的事)。

这些称呼显示雅各伯认识跟他说话的天主。天主不叫“全能者天主”,只是因为祂告诉圣祖们,这就是祂的名字; 祂实际上是雅各伯的“全能者天主”。雅各伯在祝福中用的三长串对天主的描述,显示天主与其祖上的关系, 然后说明天主忠信地照顾、指引他一生。 雅各伯的祝福不是客套话,他从自己的经历中得知,天主是忠信的。他回顾往事,感谢天主,确信需要天主祝福他的家人。这也使他能肯定地说,“我快要死;但天主必与你们同在,必领你们回到你们祖先的地方去。 (经文21).”

4. 基本上,这是天主盟约的祝福。亚巴郎、依撒格、雅各伯的名字将永存于若瑟的后代, who 他们通过厄弗辣因和默纳协,变得伟大,成长成多个民族。他们将拥有许地,作为永恒的产业。具体来说,雅各伯给了若瑟他在舍根拥有的地。历史记载:默纳协分到的地包括雅各伯的地。当达味王国分裂成犹大和以色列时,以色列(北部王国)经常被称为厄弗辣因:这样,雅各伯的名字(以色列)活在他的子孙中。

以色列祝福诸子

读创世纪 49

5. 勒乌本丧失了长子名分,因为他与他父亲的妾彼耳哈同睡(创35:22)。这无异于试图索取他父亲的权威和地位。他后代的特性是犹豫不定。

西默昂与肋未受诅咒,是因为他们的暴力(他们在舍根的行为,见创34)。他们将被遣散,最后被犹大吸收。肋未为司祭,散居在其他支派中。他们没有分到地,但其他部落给了他们48座城市,分居朝拜的领导者[注:肋未的司祭职直到《申命纪》才提及。申33:8-11.]

这是充满诗情画意的正义。当48个城市中的六个被用作避难所时,舍根也在其中。

6. 雅各伯对犹大的祝福,宣布了他的支派将统治其他支派,他们将定居、兴旺、强大。幼狮暗示王权、强壮和勇气。最重要的是,权杖指向一位普世君王,他将出自犹大,为王“直到那应得权杖者来到”。

这个预言最初的应验是天主建立的达味王朝。在传统上,犹太人相信“那应得权杖者”就是默西亚。依撒意亚、米该亚及其他先知都将这个画面指向达味王朝永恒的君王,他出自犹大的白冷。基督徒当然认为他就是耶稣基督,那个生于白冷的婴孩,“犹太支派的幼狮”, “待宰的羔羊” ,他将主持正义,在达味王朝永远称王。

[注: 编年纪(上)5:2,提到长子的权利归若瑟。雅各伯特别祝福了若瑟和他的两个儿子,支持此说。但是,如果说若瑟得到了两个祝福和继承权(通过两个儿子承接盟约)并且雅各伯死后,他形同族长,却与雅各伯把王权交给犹大支派矛盾。编年纪(上)的长子权利可能是指王国分裂后的情形,厄弗辣因统治北国,犹大统治南国。]

7. 雅各伯用五个名字称呼天主: “雅各伯的全能者;” “牧羊人;” “以色列的磐石;” “会帮助你的、你父亲的天主;” “会祝福你的全能者天主”。这些名字揭示:天主是谁,祂的人怎么看祂。雅各伯仿佛在告诉若瑟,我们的天主是谁。祂待你与待你的祖辈们是一样的; 祂将祝福你,兑现祂的许诺。天主逐渐显现祂自己,雅各伯传递下来的,不仅是祂的盟约和祝福,而是揭示天主真理的积累, 这些均概括于祂的诸多名字中。

8. 雅各伯重复“祝福”(在这两段经文中出现六次)使人强烈感受到天主的祝福。 本段使人产生深刻印象,祝福被“连按带摇,以致外溢(路6:38)。”

这里是感觉天主祝福的好去处。我们首先在创1-2读到,当天主创造了天地,就祝福了万物。“使人致富的,是上主的祝福;营营的辛劳,却无补于事”, 所罗门在箴言10:22上写道。我们在此看到,浓缩的祝福倒在天主所选的人身上,他的后代会把祝福倒向世界。天主不吝啬祂的祝福,也不会选择性地祝福; 祂实是渴望把祝福赐给祂的所有孩子,愿意祝福所有向祂呼求的人。(参考罗马书10:12)

9. 雅各伯最后要求孩子们把他葬在客纳罕玛革培拉的田内, 与亚巴郎、依撒格、黎贝加和肋阿葬在一起。他不想留在埃及; 他的家在天主的许地。这块亚巴郎买的地,是他们在客纳罕拥有的第一块地。这听上去像是他们的信物。

雅各伯死前不想让他的孩子们忘记他们是谁,或他们属于哪里。这块客纳罕的地,是天主盟约的信物,没有它,他们不能成为一个国家。他的孩子们已受祝福,并在埃及致富,但雅各伯不想让他们乐不思蜀,而是让他们把眼光放在他们未来的产业上。

以色列被葬

读创世纪 50:1-14

10. 按规定,悼念法老的时间为72天,而埃及人却用了70天来悼念一个出自“令人厌恶的”牧羊阶层的人。法老派了一大群人送葬到客纳罕,以示敬意,而客纳罕人的反应,也暗示雅各伯在埃及备受景仰。

11. 天主不只是挣扎着与祂摔跤那个人的天主; 也是设计得到祝福、与拉班斗、允许妻子们藏匿岳父家偶像、教子无方的那个人的天主。叫以色列的这个人,擅变似雅各伯,获胜如以色列。不管怎么样,“雅各伯”这个名字被首选(在“亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主”中)。这么说恰如其分:天主不是已经完美的人的天主,而是那些渴望属于祂的人的天主(还是在新约下,获得祂正义的人的天主,我们可能因此变得完美)。祂是我们的救援,尽管我们有罪,易变。天主的人不被人爱,因为他们认为值得; 他们认为更值得,因为有天主的爱。凡呼求天主的人,都知此真理。

12. 复习雅各伯一生的主要经历。答案可以不同,但应包括以下几点:

像亚巴郎、雅各伯这样的人,可视为精神巨匠,我们唯效仿而不及; 雅各伯更像我们,一个普通的人,有普通的失败。天主越过厄撒乌(长子,有些方面看上去更“值得”)召叫了他,养育祂的人。看来天主想选谁就选谁,而不限于我们的价值观。祂的选择无需理由,但我们的价值观却要建立在祂的基础上。

天主在雅各伯之先,就为他准备迎娶辣黑耳,显然,祂对我们的生活细节感兴趣,但同时又无意影响我们的自由意志。

雅各伯走到哪儿,天主就跟到哪儿,甚至跟到阿兰和埃及。天主绝不抛弃雅各伯,也不会抛弃任何属于祂的人。

天主永无休止的爱,祂持续的临在与引导,祂通过盟约与时间,耐心实施计划的方式,在雅各伯一生显现无疑。

若瑟向兄弟们保证

读创世纪 50:15-21

13. 很遗憾,雅各伯死后,若瑟哥哥们首先想到的是,现在若瑟有机会报复了(记得厄撒乌出于对父亲的尊敬,才计划在依撒格死后,对雅各伯下手)。

想到犹大的改变,他们的担心可能会使若瑟惊讶,但也不至于震惊,因为迄今尚无人向他直接道歉,即使现在,他们请求原谅,也是出于恐惧,并以他们父亲的要求作为托词。

我们无从知道,他们为何怀疑若瑟图谋报复; 或许是因为他们自己心虚。他们的反应显示出他们自己的本性。但是,也有另一种可能: 如果他们还没有原谅若瑟的过去(最受宠爱,得到长衫, 说梦,打小报告), 他们不会因虐待若瑟而惭愧。承认自己错了,罪有应得,不意味悔过。一颗不会宽恕他人的心,得不到宽恕的回报。所以耶稣在玛6:15说, “但你们若不宽免别人的,你们的父也必不宽免你们的过犯。” 这种心太硬,无法接受仁慈——他们猜测若瑟会将他们沦为奴隶,说明他们并不期待仁慈。教理说, “…要天主的慈悲進入我們心中,就必先以我們寬恕得罪我們的人為條件…如果我們拒絕寬恕兄弟姊妹,我們的心扉就緊閉起來。這心硬將使天父的慈愛滲透不進來。唯有坦誠認罪,才能對天主的恩寵敞開心胸(2840)。”

14. 若瑟为他们的心硬和恐惧而哭泣。他温和地向他们保证,原谅他们、安慰他们。他没显出任何苦楚或恶意,对他们的念头感到吃惊。“我岂能替代天主?” 他问。

若瑟因为认识、信赖、害怕天主,他能越过哥哥们的罪,看见天主把不义变为义。若瑟哥哥们有人类自私的眼光,他们充满负罪感,所以看不见天主。

若瑟去世

读创世纪 50:22-26

15. 若瑟从未忘记天主的约定。他的临终遗言显示,他深信天主将把其他人带出埃及,到许地。

16. 在遗嘱中,若瑟说到迁徙,要求他的兄弟们把他葬在客纳罕,他们的许地。圣保禄说他这么做“出于信德”。信德必不可少,这样他才能对未来充满希望,对无法看见的事充满信心,知道天主会满全与他家的盟约。正是信德,我们能相信天主的许诺,即使环境、身体诸因素并无此兆。信德相信看不见的事,并把它当作看得见的事去做,因为这些事是天主促成的。

17. 若瑟说,“我快要死了;但天主要看顾你们,领你们由这地回到他誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯的地方去”。“我快要死了”标志一个时代的结束。 其他人可能害怕若瑟撒手人寰,天主的恩惠也就结束了。“但天主” 重燃希望。这三个字说出天主的强大与智慧: 不仅是祂改变事物、拨乱反正的能力,而且祂嗜好出人意料、依靠弱者、从所有人都打赌不会发生的事中获胜。对若瑟的兄弟们来说,这三个字无异于提醒他们,天主不仅是他们祖辈和若瑟的天主,也是他们的天主。既然天主照顾了圣祖们,同样也会照顾他们。天主不会因为若瑟走了,而抛弃他们或忘记祂的约定。

每当事情到了最糟糕的时候,把这三个字拿出来想想,“但天主” 可驱散由坏消息带来的任何恐惧。天主是不可能的天主; 祂来援救我们;祂是忠信的,永远临在;当我们属于祂时,绝不会没有希望。

+++ 结束 +++