「若瑟得入狱：品德受人攻击」

简　介

创37讲述创世纪的最后部份：「雅各伯的故事」，创首先记载创造和及后罪恶造成人神的决裂，而我们一直都见到天主有其基础去修补这决裂，祂先建立了自己的家庭，并以连串的盟约许诺来建设它。我们见到，这救恩计划的主动全在于天主，人只以信德和服从回应祂的召叫，天主耐心地与人工作，并利用各种环境和考验来塑造他和引领他归向祂。

天主对亚巴郎所赐与了的民族、土地和祝福三方面的许诺先传下给依撒格，然后到雅各伯，后两人均是天主所拣选去领受和传下该许诺和祝福给后代的，期间，天主开始满全祂的许诺：亚巴郎获许诺使其后裔繁多如天上的星辰，现在雅各伯生了十二个儿子 － 成为未来以色列十二支派的祖先，天主承诺那些后裔会占有客纳罕地，而创37:1说：「雅各伯定居在他父亲作客的客纳罕地方。」亚巴郎在那里只是个陌生人，这土地却成了他后裔的家。但正如上周所见，由于通婚和对他们众神的引诱，雅各伯渐渐扩大的家族，便处于持续被客纳罕同化的危险。

如果以色列自然地发展成为天主的民族，除了需要一些文化之外，也需要地方居住，好能保存他们的身份。

在创世纪这最后阶段，故事的焦点将放在雅各伯之子若瑟身上，我们很难鉴定这些事件确实发生的年代，只可说早于公元前十三世纪和从埃及出谷之前，这个阶段解释了这民族怎样离开客纳罕地移居埃及，在那里他们得到属于自己的肥沃土地，又可自成一角不受外面的干预、享受繁荣并扩大其家族到一个民族的幅度。记住我们起初研读头三章时已表示过，创世纪最后几章的根本讯息就是：天主带领一切迈向一个美好的终结，即使期间发生了些坏事。

先阅读创37-40，再重读创37，然后回答关于课文中的一些问题。

创 37

1雅各伯定居在他父亲作客的客纳罕地方。2以下是雅各伯的小史。若瑟十七岁时，与哥哥们一同放羊。他尚年幼，常与自己的父亲的妻子彼耳哈和齐耳帕的儿子们在一起。他不断将他们作的恶事报告给父亲。3以色列爱若瑟超过其他的儿子，因为是他年老生的，并给他做了一件彩色长衫。4他的哥哥们见父亲爱他胜过其余的儿子，就忌恨他，不能与他和气交谈。5若瑟作了一梦，讲给哥哥们听，因此他们越发恼恨他。6他对他们说：「请听我作的梦：7我梦见我们同在田间捆麦子，忽然我的麦捆站起来，你们的麦捆围住我的麦捆下拜。」8他哥哥们对他说：「难道你要作我们的君王？或者统治我们？」他们为了这梦和这番话，越发恼恨他。9他又作了一梦，也告诉他哥哥们说：「我又作了一梦：梦见太阳和月亮并十一颗星辰向我下拜。」10当他给父亲和哥哥们讲说这梦时，他父亲就责斥他说：「你作的是什么梦？难道我和你母亲以及你的兄弟，都要来向你叩首至地？」11他兄弟们都忌恨他；他父亲却将这事存在心里。12若瑟的哥哥们去了舍根，放他们父亲的羊。13以色列对若瑟说：「你哥哥们不是在舍根放羊么？来，我打发你去看看他们。」他回答说：「我在这里。」14以色列对他说：「你去看看你哥哥们是否平安，羊群怎样；然后回来告诉我。」以色列便打发他由赫贝龙山谷前去；他到了舍根。15有一个人见他在田间游荡，那人就问他说：「你寻找什么？」16他答说：「我寻找我的哥哥；请告诉我：他们在那里放羊？」17那人答说：「他们已离开了这里；我听见他们说：我们到多堂去。」于是若瑟便去追寻他的哥哥，在多堂找到了。18他们老远就看见了他；在他尚未来近以前，就已决定要谋杀他。19他们彼此说：「看，那作梦的人来了！20我们杀掉他，将他抛在一口井里，说是猛兽吃了。看他的梦还有什么用？」21勒乌本听了，就设法由他们手中救他，遂说：「我们不要害他！」22勒乌本又对他们说：「你们不要流血；只将他丢在这旷野的井里，不可下手害他。」他的意思是想由他们手中救出他来，还给父亲。23若瑟一来到他哥哥们那里，他们就脱去了他穿的那件彩色长衣，抓住他，把他丢在井里；24那井是空的，里面没有水。25他们坐下吃饭时，举目看见一队由基肋阿得来的依市玛耳人；他们的骆驼满载树胶、香液和香料，要下到埃及去。26犹大遂对兄弟们说：「杀害我们的弟弟，隐瞒他的血，究竟有什么益处？27不如将他卖给依市玛耳人，免得对他下毒手，因为他究竟是我们的兄弟，是我们的骨肉。」兄弟们听从了他的意见。28米德杨的商人经过那里时，他们便从井中拉出若瑟来，以二十块银钱卖给了依市玛耳人；他们便将若瑟带到埃及去了。29勒乌本回到井边，不见若瑟在井内，遂撕裂了自己的衣服，30回到兄弟们那里喊说：「孩子不见了！我可往那里去呢？」31他们于是拿了若瑟的长衣，杀了一只公山羊，将长衣浸在血里；32然后派人将那件彩色的长衣送给他们的父亲说：「这是我们寻得的，请你仔细看看，是不是你儿子的长衣？」33雅各伯仔细一看，就喊说：「是我儿子的长衣；猛兽将他吃了。若瑟被撕裂了，被撕裂了！」34雅各伯遂撕裂了自己的衣服，腰间围上麻衣，为自己的儿子悲哀了多日。35虽然他的儿女都来安慰他，他却不肯接受他们的安慰，说：「我只有悲哀地下到阴间，往我儿那里去！」他的父亲竟这样哀悼他。36米德杨人后来在埃及将若瑟卖给了法郎的内臣，卫队长普提法尔。

问题探讨

若瑟的梦：创37:1-11

（若瑟是雅各伯的十一子，是他爱妻辣黑耳（已亡）所生的长子，雅各伯其他较年长的儿子们是在他于哈兰拚搏和奋斗期间长大的，而若瑟则在雅各伯在培尼耳经历了天主后较宁静的年代长大，雅各伯相信这爱子会使他的梦想和希望成真，一如天主所许诺的，这一切均使若瑟与其长兄分开，尤其较年长者。）

1. 这段圣经中如何解释若瑟的长兄对他的嫉妒和仇恨呢？

2. 试比较和对照雅各伯和他的儿子对若瑟所作的梦的反应。试反思创27:25-27，这片段加入甚么资料呢？

若瑟被长兄们出卖：创37:12-36

3. 若瑟来到时，他的长兄的态度怎样？他们密谋做甚么？原因何在？

4. 假设若瑟的梦真的预测了天主对这家庭的计划，他们有没有任何人可以改变那计划呢？

5. 若瑟在井里时，天主在那里？对于自己所作的梦，若瑟应做甚么？

创38讲述了一个与若瑟的故事同期而类似的「犹大的故事」，但在道德调子上则回然不同，一开始时便有数方面可作比较：两人皆离家，一个是自愿的，一个却时被迫的；一个前往客纳罕人处谋幸福，一个却被卖到埃及作奴隶；一个去召妓，一个逃避性的诱惑。这两人均成为以色列两个重要的家族，他们的发展真值得探讨，结果却出人意表，那表面看来是真的（一个人能自由决定其终向，另一人是奴隶，只能被动地就环境作出回应）却没有顾及看不见的 － 天主的旨意和临在。

请先阅读创38，这里没有印出来。然后请回答相关的问题。

塔玛尔欺骗犹太：创38

6. 犹大的儿子们是怎样的人？他们发生了甚么事？他们对于成为支派祖先的能力有何影响？

7. 这故事的时代，一个人的兄弟或至亲无后而死，他便有责任迎娶其未亡妻子，好能为她的亡夫生子，所生长子会成为亡者遗产的继承人（后来这被写入了法律内，见申25:5-10）。敖难犯了甚么错呢？

8. 看看卢4:12, 18-22。天主救赎计划的「大蓝图」里，塔玛尔担当甚么角色呢？

创39继续创37后关于若瑟的故事，谈论他在埃及狱中的起伏，这个时代为他准备成为法郎最高的官员，以及天主给以色列的计划中的角色。先阅读创39，然后回答问题。

创39

1若瑟被人带到埃及，有个埃及人普提法尔，是法郎的内臣兼卫队长，从带若瑟来的依市玛耳人手里买了他。2上主与若瑟同在，他便事事顺利，住在他埃及主人家里。3他主人见上主与若瑟同在，又见上主使他手中所做的事，无不顺利；4为此若瑟在他主人眼中得了宠，令他服事自己，托他管理自己的家务，将所有的一切，都交在他手中。5自从主人托他管理家务和所有的一切以来，上主为若瑟的原故，祝福了这埃及人的家庭，他家内和田间所有的一切，都蒙受了上主的祝福。6普提法尔将自己所有的一切，都交在若瑟的手里；只要有他在，除自己所吃的食物外，其余一概不管。若瑟生来体态秀雅，容貌俊美。7这些事以后，有一回，主人的妻子向若瑟以目传情，并且说：「你与我同睡罢！」8他立即拒绝，对主人的妻子说：「你看，有我在，家中的事，我主人什么都不管；凡他所有的一切，都交在我手中。9在这一家内，他并不比我更有权势，因为他没有留下一样不交给我；只有你除外，因为你是他的妻子。我怎能做这极恶的事，得罪天主呢？」10她虽然天天这样对若瑟说，若瑟总不听从与她同睡，与她结合。11有这么一天，若瑟走进屋内办事，家人都没有在屋里，12她便抓住若瑟的衣服说：「与我同睡罢！」若瑟把自己的外衣，舍在她手中，就跑到外面去了。13她一见若瑟把自己的外衣舍在她手中，跑到外面去了。14就召唤她的家人来，对他们说：「你们看！他给我们带来的希伯来人竟敢调戏我啊！他来到我这里，要与我同睡，我就大声呼喊。15他一听见我高声呼喊，把他的衣服舍在我身边，就跑到外面去了。」16她便将若瑟的衣服留在身边，等他的主人回家，17她又用同样的话给他讲述说：「你给我们带来的那个希伯来仆人，竟到这里来调戏我。18我一高声呼喊，他就把他的衣服舍在我身边，跑到外面去了。」19主人一听见他妻子对他所说：「你的仆人如此如此对待我的话，」便大发愤怒。20若瑟的主人遂捉住若瑟放在监里，即囚禁君王囚犯人的地方。他虽在那里坐监，21上主仍与他同在，对他施恩，使他在狱长眼中得宠；22因此狱长将监中所有的囚犯都交在若瑟手中；凡狱中应办的事，都由他办理。23凡交在若瑟手中的事，狱长一概不闻不问，因为上主与他同在，凡他所做的，上主无不使之顺遂。

问题探讨

若瑟在普提法尔屋内：创39:1-6

9. 被卖到埃及后，若瑟的表现怎样？对此你感到惊讶吗？但他可以怎样做呢？

10. 在创39里，把「上主」一词划上底线，这些片语揭示天主如何眷顾若瑟呢？

普提法尔的妻子：谷39:7-23

11. 若瑟如何面对普提法尔的妻子对他的考验？他为甚么如此反应呢？

12. 这事件教你如何避免诱惑呢？看格前6:15-20讲述圣保禄对此的一些教训。面对那么多的考验，若瑟如何自处呢？

无论若瑟职位怎样高，他始终是个奴隶。对于多久以前所作的梦，说连他的家人也要叩首，他怎样做呢？创40特别记载另两则梦境，使其之前的梦境成真。先自行从圣经中看看创40，因为没有编印在这里，之后请回答关于课文的问题。

若瑟在狱中：创40

13. (a) 若瑟为甚么那么有信心能给官员们解梦呢？(b) 若瑟希望藉解梦而得到甚么回报呢？结果应验了吗？

14. 试检讨一下若瑟至今的重大事件，留意其起与落的经历。你觉得若瑟性格出众的地方是甚么？

15. 若瑟能坚定的秘密是甚么？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（看看这课的创39），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 很明显，犹大选择住在客纳罕人地方和从中选择配偶和朋友们，却造成了大量的悲痛和问题。天主迟些会向以色列人施行严厉的法律，隔离他们于外邦文化和无神主义。今天，我们难以明确地选择与那些人一起住，但总能住在那些与我们关系密切的人处。你会选择与谁分享你的生活呢？记得耶稣劝导我们应该「在世上而不属于世界」，在生命上你能如何做呢？

2. 你孤独吗？被卖到完全陌生的外国作奴隶者，有谁会更孤独呢？试反思若瑟被兄长们疏离、他失去了爱父、绝望地隔离为奴 …. 但记得多次地记载「上主与若瑟同在。」试从圣咏中默想（以咏23作起步是适当的），然后呼求我们灵魂的大牧者与你同在，正如祂所许诺过的。

其它研读

让我们回到关于亚巴郎那里，我们见到信德是生活的方式而不是单一的行为，信德不是一套关于天主的信念，而是一个有机的过程，人会透过不同环境和考验而成长和迈向完美，迈向「为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。」（斐3:14）

至于亚巴郎，我们要问他在信德上的不稳如何解释圣保禄的话，他说他在信德上没有变弱且现在被称为众人信德之父，其实这是些成长的机会，而不是他变了质，他展示天主如何以考验来鉴定其子民的信德。

作为未来天主子民以色列之父的雅各伯亦似乎不一致，但在他身上我们见到每一个人信仰历程上的挣扎和遭遇，以及那些挣扎所提供成义的培育。

见到雅各伯和他的儿子的情况后，我们不禁会问：信德生活可以如何才活得完美呢？我们希望相信天主会恢复世界的秩序并带领人类归向祂，可惜这新家庭的成员似乎与邻人相差不远，天主会否采取些行动使人改变呢？

就在这刻，故事把焦点转到雅各伯的其中一个儿子身上，他的行径乃天主的人所应有的，若瑟无疑犯了罪及一如我们地挣扎，但作者把焦点放在细节上，把他描绘成信德凯旋的榜样，描绘成一个充满天主精神的人所具有的品格。若瑟在埃及的时代受了人的拒绝、受诱惑、被隔离和不配的奴隶之苦，明显见不到我们预期的自怜、犹疑、苦恼和失望，那些年来若瑟反而满是勤奋、能力和毫不怨言地忠诚以及对他人的关注。

即使得了势，他也没有以权报私仇甚或迫使别人向他叩首，好能令己梦成真，反为无保留地去助人，若瑟是个工人领袖的典范，他自谦自下、把交给他的功夫做好，适当的时候会求天主提升他。

甚么促使若瑟这本质的力量呢？有几点值得注意，首先是天主与他同在，在考验时会以恩宠和临现去保守他；跟着，天主以若瑟一生中最严厉的「艰苦培育」来塑造他的本性、带领他得势、并准备他成为法郎最高的官吏，最后，若瑟仍把眼光放在天主上而不是在个人的问题上，迟些，法郎会明认在他身上有天主的精神，在那方面，他的生命给与我们预尝到那一天，天主会派遣祂的神住在众信友的心中，这是救恩史第一章的结尾。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

创37:22-28：「我们坚决相信，天主是世界和历史的主宰，但祂所眷顾的人间旅程往往不为人知。只有到了终点，当我们完结局部的知识，「面对面」地看见天主时，我们才能完全认识这些道路，天主就是沿着这些道路，甚至经历过坏事和罪恶的悲剧，要引导祂的受造物，抵达那最后的安息的祥和中，天主正是为此而创造了天地。」（314）

创38:9（关于「onanism」或避孕法）「…. 「不论在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段」，本质上都是一件坏事。由于人工避孕，那表达夫妻完全互相交付的天生语言，被另一种客观上与之矛盾的语言取代，而后者不再表达完全互相的交付。这不但导致人正面地拒绝对竹扛命的开放，而且歪曲夫妻之爱的内在真理，因为这爱要求整个人的奉献。」（2370，选自Humanae Vitae14, and Familiaris Consortio 32）

创39:7-12（关于诱惑）：「圣神使我们辨别考验与诱惑两者的不同；考验为人内在的成长是必需的，因为「考验生德行」；诱惑则导致犯罪和死亡。我们也应辨别「感受」诱惑与「同意」诱惑。最后，辨别使人认清诱惑的真相──欺骗：放在眼前的看来是「好吃，好看，又令人羡慕」的，但事实上，它的结果却是死亡。」（2847）

撮　　要

1. 雅各伯对若瑟的偏爱引至其他儿子的娭妒，当他们听若瑟说他梦见他们终有一天会向他叩首时，便仇恨他。

2. 若瑟的兄长不想见到他的梦见成真，起初谋害他的性命，后来把他卖作奴隶。

3. 若瑟被卖往埃及之际，犹大则移往客纳罕地并与当地人结了婚，天主因他长子和次子的邪恶而杀了他们，犹大意图保护他的三子，却可能令他失去重要的后代给足智多谋的塔玛尔，他们的儿子成了后来基督的祖先。

4. 当若瑟患难时，天主与他同在，又藉患难祝福了他，使他繁荣和成就，成为普提法尔的管家。

5. 相比犹大，若瑟拒绝受诱，把眼光放在天主处，他是面对诱惑者的力量典范，又谦逊地接受天主的旨意，又是逆境时信德的榜样。

6. 因不义的指控而从普提法尔家的高位而下狱，若瑟也在狱中攀上要职，天主藉此机会把法郎的两官长隶属于若瑟，又给他们作梦──然后若瑟给他们解梦。

7. 若瑟藉解梦而希望尽快获释，可惜司酒长太善忘，没有代说好话，好梦因而成空。

8. 若瑟在考验时，天主与他同在，不是要助他脱离苦境，而是利用它们去推行祂的计划善果。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

准狄纳和舍根人：先看创34

1. 雅各伯作为一家之主和精神领袖，对狄纳受辱一事的反应得那么平静，真令人摸不着；相比下，舍根之父直躺雅各伯处，提出了一个和解的方案，好能补偿儿子的过错。一向反应迅速的雅各伯如若木鸡，连谘询天主也没有，任凭孩子们与哈摩尔磋商如何处理那事。这显示了雅各伯的缺点，他能奋力争夺长子的名份，现在得到了，又未能生活它出来（令人好奇的是他的长子勒乌本，本应走出来主持大局，却只字未提），雅各伯一如他的祖先亚当，当厄娃与蛇周旋时，明显地像事不关己 － 良好结果难以期待。

2. 舍根很爱狄纳并想娶她为妻，哈摩尔不但替子求亲狄纳，并提出与以色列和解、两民族彼此通婚，成为一家人。表面看来，这是完美的提议，但哈摩尔的人民会得到甚么好处呢？为甚么那城的男子要顺从去受割损好能让舍根迎娶狄纳呢？明显地，他们想吸纳以色列，成为后者的威胁，好能受惠于天主的祝福和财富，这现象一直持续到今天，对以色列继续造成困难：这世界如果不是要攻击天主的子民，便是要吸纳她成为世俗一部份。

3. 割损是天主与亚巴郎定立盟约时给选民的标记，象征他们对天主坚守诺言的完全信赖，是亚巴郎家族里所有男人身上永远可见的标记，表示他们属于天主，并信赖祂和服事祂，一如天主在创15的誓言，祂实际上奇怪地说：「假若我背信的话，愿我像这些动物一样地碎尸万段。」割损则表示：「假若我不遵守盟约，愿我和我的后代像包皮一样被切离身体。」这是个严肃的标记，表示以色列被祝圣而属于天主。

如果雅各伯的众子明白盟约礼仪的真义，很难想象会邀请别的民族加入他们的行列，反而为了乘别人伤痛之危而歼灭他们，他们像其父一样地欺诈，心中只是为了做坏事。

4. 这一章很难，而这问题也很难，试细心反思，这是天主未来之家，是祂的选民。西默盎和肋未当然要对自己的行为负责，他们既欺诈亦暴力，且毫无悔意；他们利用了盟约的礼仪来达到他们的目的，莽顾其意义、神圣性和价值，对狄纳一点怜悯之情也没有，有的只是仇恨，本来可以找到和平的解决方案，却被孤立、隔离和侮辱。雅各伯亦难辞其咎，他早已下放权力给孩子们，似乎没有培育较年长的儿子去认识并爱慕天主和祂的诫命，这可从他们轻率地处理割损，又在家中放置外邦神像（创35）可见一斑。当其子屠杀舍根人时，雅各伯悲愤的原因并非舍根人们的受害，而是自己的安全和社团里的声誉受损。雅各伯似乎忘却了天主多年来的眷顾和带领，他一得悉儿子们的恶行，担心的只是自己家人的安全 － 即天主许诺和恩赐他的家，并承诺会保护 － 但他却没有求助于天主。

这些均不能合理化西默盎和肋未的所作所为，但要详细解释也很复杂。

5. 这个问题以不同的形式出现于创世纪甚至在人类历史中，天主怎能让一个坏人担任教宗、或主教或神父呢？祂为何让罪人加入祂家里呢？

说祂来正为了罪人的解释并不令人满意，我们人人都认识一些较好的人，自然应较适合作基督徒领袖的。记得天主召叫亚巴郎、依撒格、雅各伯和他的儿子们 － 祂也召叫教宗和主教，今天也召叫了我们 － 并非因为我们堪当，而是因为祂自己堪当，全因祂爱我们。创34尚非结局，天主坚持不懈地召叫我们，如同祂召叫雅各伯一家回到贝特耳一样，回到天主的住所、回到听命、回到朝拜。就如西默盎和肋未的遭遇，天主不会让罪恶免责，但祂最先的旨意时常是要子女们与祂修和。

6. （原文无此条答案）

天主的盟约得到确定：先看创35:1-15

7. 「天主对雅各伯说：「起来，上贝特耳去，住在那里，为你昔日逃避你哥哥厄撒乌在那里显现给你的天主，筑一祭坛。」」天主降下和干预，这位亲切慈爱的父召叫了雅各伯并兴起了他的家，透过这家终有一天会祝福普世。让我们回到起点，祂似乎在说，记得你承诺过甚么，你要回到贝特耳并在那里定居下来，先与我修好，无论罪孽多重，总能洗心革面从头开始。

8. 我们有些人会认为如果能干预，要先惩罚西默盎和肋未，正义最终当然必要彰显，但天主的行径并非我们一样，西默盎和肋未在适当时要受罚，但他们并非问题的源头，尽管惩罚了他们，也只是权宜之计；同样地，以洪水惩罚堕落的人类也不是终极解决问题的方法，天主的计划不是要毁灭，而是藉恩宠施救，即使人多么的不配。把「坏人」歼灭后，罪恶仍控制着人心，要处理的正是罪恶。天主首先瞄准了雅各伯的心，要他先与祂修好。

9. 天主叫雅各伯回到贝特耳和在那里定居，然后替这忠信的天主建筑一座祭坛。这样做较诸把这家人迁离罪错现场更有效，否则他们会继续生事。这样做可使他们从头开始，把他们的焦点放回天主处和祂的计划里。

为雅各伯来说，建筑一座祭坛和定居于舍根而非贝特耳只是件小事。毕竟，亚巴郎在舍根领受土地的许诺（创12:6-7），而雅各伯所作的也恰如其分，只是地点有异。我们可为他辩护说他依循了法律的规定，天主有祂的原因要求特别的事，并要求我们听命。雅各伯遵照天主的要求，但以自己的方式来做，达不到贝特耳那么远本身并非大问题，但却隐藏着大问题：他自我而非以天主作优次。如果雅各伯回到贝特耳，不但遵从天主的法律，也能谦卑自己依循天主的旨意；透过定居，他的家庭便能隔绝客纳罕的影响；借着为上主建筑一座祭坛和朝拜祂，他便可悔悟、取洁和从头开始。

10. 从他的回应可见，即使他犯了罪，他的心仍凝望着主，他立即移居贝特耳，过程中他做了四件重要事务：

(1) 他要人人丢弃外邦的神像，大前题是要去掉一切妨碍他们全归于天主的东西，雅各伯的家人把效忠分散于天主和别的家族神灵上，这等神灵来自他们的和所处的文化，别的神灵必须被离弃。

(2) 接着雅各伯要他们进行取洁礼和更换衣服，这外在的行为是要表达内心的需要，好能与天主修好。

(3) 现在他们准备前往贝特耳「天主的住所」去，表示不但要完成那未做的工程，而是有意识地亲身来到天主台前，雅各伯要带他们到天主显现并许诺给他的地方，在那里要寻找祂的仪容。

(4) 最后，雅各伯在贝特耳朝拜了天主，当你朝拜时，是明认天主是谁和祂的伟大，你要依赖祂，你接受祂的旨意，向祂叩拜，朝拜也是祈祷，如天主教教理所说：「祈祷使人肖似天主。」（2572）在祈祷和朝拜中，雅各伯回到跟随天主和更肖似祂的道路上。

11. 天主确认了雅各伯的新名以色列，祂也确认了民族、土地、王朝的盟约许诺，也命令他要「生育繁殖」，大部份的祝福很类似祂对亚巴郎、依撒格和雅各伯的盟约许诺，当祂要求「生育繁殖」，是要连结起祂较早前与诺厄的结盟，也与伊甸园有关，天主与创造共建了一个盟约关系，要亚当和厄娃充满大地和征服大地。天主最基本的祝福层面里是要带给祂子民和普世人类在身心上丰富的生命。

12. 在创35:1-15，天主出现了十一次（创34则一次都没有），祂向雅各伯讲话、指导和保护他，祂显现和祝福了他，并向他作出保证，确定祂会履行祂的计划和盟约许诺，那是一幅美丽的图画，绘划出天主忍耐地照顾属于祂的人的，祂选择了雅各伯并愿意与他建立起一份关系，在这章里见到这份关系多么密切和成长，一切情节都是常见的，天主经常的显现和讲话，雅各伯也向别人谈论和记起天主（相比在哈兰时天主的存在并不明显）。天主是稳固的，即使当雅各伯迷路时，祂仍不停地呼唤他，并以自己的肖像塑造他。

雅各伯的十二儿子：先看创35:16-29

13. 在创9时，我们猜测含犯的罪是乱伦，藉此铺设尚未成熟的长子名份要求（见第十课）。编上5:1记载了类似的事件，达味王之子阿贝沙隆为了夺取王权，便与达味之妾同寝；明显地，勒乌本与雅各伯之妾同寝，也是要强化他长子名份的权益。这事件载于辣黑耳逝世后，勒乌本可能眼见父亲把焦点放了在至爱妻子所生的长子若瑟身上，便立即作出回应。

厄撒乌的后裔：先看创36

14. 当两家族扩大时，一地未能容两家，厄撒乌便离开了，但之前没有斗争，可能为了避免更多误会。可能是长兄故意把土地权让给了弟弟，默认雅各伯承继了预许和祝福了的土地。

15. 可有不同的答案。值得注意的是天主的主动与人修好；祂统御和公允的抉择不在于我们做了甚么，而出于祂对我们的爱；祂临于我们犹如当日在哈兰临于雅各伯；祂掌握环境并善用它；祂使用考验、挣扎和环境来证明我们的信德，并展示我们的信德和自我付出的爱情来 － 好能使我们肖似祂。

我们应谦虚和服从地并在朝拜中感恩，一如雅各伯回到贝特耳所做的，又像他设立些纪念方式使我们想起祂忠诚的眷顾和许诺。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「回到天主的住所贝特耳」

简　介

创33高调地完成：雅各伯因得到天主重新祝福的力量和易名为以色列，便安全返抵客纳罕地；他和厄撒乌恢复了关系，也建筑了一座祭坛名为「大能者以色列的天主」，他「终于」明认天主为他的神。

现在让我们仔细探究那章的结尾：「雅各伯由帕丹阿兰回来，平安来到客纳罕地的舍根城，在城的对面支搭了帐幕。他支搭帐幕的那块地，是由舍根的父亲哈摩尔的儿子们手里，用一百块银钱买来的。雅各伯在那里建立了一座祭坛，称它为：「大能者以色列的天主。」（创33:18-19）奇怪的是，为甚么是在舍根而非贝特耳呢？为何不到那里还他的愿呢？

雅各伯逗留在舍根的代价十分昂贵，他即使明认了天主作他的神，但其家人则远不如他那样正直，或如我们所期望地善度道德生活。创34记载了一件暴力的不义事件，雅各伯的儿子们羞耻地打败了客纳罕人，西默盎和肋未在这事上和勒乌本在创35所作所为令他们丧失了后来父亲的祝福。

这等事期间，天主叫雅各伯返回贝特耳进行某方面的朝圣，这「天主的住所」是他最初领受许诺之处。创35描绘了一幅美丽的图画，说天主降下来从罪恶中拯救祂不配的子民，这充满了天主的主动把祂的子民领回自己那里。

这一课结束了我们对雅各伯的研读（他故事的结局会随后连同他的儿子若瑟一起讨论），我们自从离开了伊甸园后，便一直观察天主如何使人神得以修和，祂与亚巴郎所定立的盟约，然后是由依撒格和雅各伯传下去给祂子民的，依然是同一的盟约：一个附带条件获得未来祝福的许诺。即使是天主的选民，堕落带来的影响多么明显，这事实不应震撼我们，反而是一份慰藉，天主来到罪人那里召唤他们皈依祂，借着祂的恩宠使那工程得到实现，到时间圆满时，盟约便会满全，但这只是创世纪仅能指向的。

请先行阅读创34，至少一次，然后回答跟着的问题。你需要一册天主教教理以供参考之用。

创     34

1肋阿给雅各伯生的女儿狄纳，要去看看当地的女人。2当地酋长希威人哈摩尔的儿子舍根看见她，就抓住她，强奸了她，玷辱了她。3他的心迷恋雅各伯的女儿狄纳，深爱这少女，说宽慰她心的话。4事后，舍根向自己的父亲哈摩尔说：「请给我娶这少女为妻。」5雅各伯听见舍根污辱了女儿狄纳，但因他的儿子们那时正在乡间看守他的牲畜，所以没有作声，等他们回来。6舍根的父亲哈摩尔前来见雅各伯，与他商议。7那时雅各伯的儿子已由乡间回来，一听见这消息，就人人愤恨，非常恼怒，因为有人对以色列做出了这样的丑事：竟与雅各伯的女儿同卧；这是不应该做的。8哈摩尔与他们商议说：「我儿舍根的心迷恋你们的女儿，请你们将她嫁给他为妻。9你们可与我们互通婚姻：将你们的女儿嫁给我们，你们也可娶我们的女儿；10这样你们可同我们住在一起，本地都摆在你们面前，你们可在其中居住、行动、置业。」11舍根也对狄纳的父亲和她的兄弟们说：「只要我在你们眼中蒙恩，凡你们要求的，我必依从。12任凭你们向我要多少聘金和礼品，我必照你们提出的交付，只要你们将这少女给我为妻。」13雅各伯的儿子因为舍根污辱了他们的妹妹狄纳，就用欺诈的话答复舍根和他父亲哈摩尔，14说：「将我们的妹妹嫁给一个没有受割损的人，为我们实是一大耻辱，我们不能这样作。15除非有这个条件，我们不能同意：你们都应和我们一样，使你们中所有的男子都受割损；16以后我们可将我们的女儿嫁给你们，我们也可娶你们的女儿；我们与你们住在一起，成为一个民族。17如果你们不肯听从我们而受割损，我们就带着我们的女儿离去。」18哈摩尔和他的儿子舍根认为他们的建议很好。19这少年毫不迟延地要照这建议进行，因为他喜爱雅各伯的女儿，更何况他还是他父亲全家族中最重要的人物。20哈摩尔和自己的儿子舍根于是来到城门口，向本城的人提议说：「21这些人对我们很和善，让他们住在本地内，在这里活动；本地原很广阔，足够容纳他们。我们可娶他们的女儿为妻，也可将我们的女儿嫁给他们。22但是，这些人只有一个条件，才同意与我们住在一起，形成一个民族：就是我们中所有的男子都应受割损，如同他们受了割损一样。23这样，他们的家畜和财产，以及一切牲口，岂不都归了我们！只要我们同意，他们就肯同我们住在一起。」24凡由城门出入的人，都听从了哈摩尔和他的儿子舍根的话；由城门出入的男子，都受了割损。25第三天，他们正疼痛难忍时，雅各伯的两个儿子，狄纳的哥哥西默盎和肋未，各自拿了一把刀，不慌不忙进了城，杀了所有的男子；26又用刀杀了哈摩尔和他的儿子舍根，由舍根房内领出狄纳而去。27雅各伯其余的儿子因了自己的妹妹受污，乘人被杀就前来洗劫城邑，28夺去了他们的羊群、牛群和驴，并城内和乡间所有的一切。29凡是他们的财物，连他们所有的孩子和妇女都掳了去；凡屋内所有的一切，都夺了去。30雅各伯事后对西默盎和肋未说：「你们害了我，使我在本地的居民，即客纳罕人和培黎齐人中，成了个可恨的人。我的人数少，如果他们联合起来反对我，攻击我，那末我和我全家就必同归于尽。」31他们回答说：「难道人应待我们的妹妹如同一个妓女？」

问题探讨

准狄纳和舍根人：先看创34

1. 对于女儿被侵犯，雅各伯如何反应呢？谁促使修和呢？雅各伯在这事件的表现，你会有何感受呢？

2. 舍根强奸狄纳一事是无法原谅的，创34:7清楚地谴责他这行为。舍根和哈摩尔提出如何对狄纳本人、甚至对雅各伯家人以色列作出补偿呢？这个友善的提议会给以色列带来甚么威胁呢？

3. 割损为雅各伯一家象征甚么？（可参考第14课的资料，看看创17:9-14）那里有甚么事实显示雅各伯的儿子们未能了解其真意呢？

4. 这事件为甚么会发生？雅各伯的儿子们怎可能这样做呢？

5. 一个公允和正义的天主怎会把自己的家庭建基于这样的人呢？

6. 在创33:20-35:1，天主的名字只提及两次 － 先在创33尾提及，后在创35开始时再提。你认为这有何特别的意义呢？

请先行阅读创35，至少一次，然后回答跟着的问题。

创 35

1天主对雅各伯说：「起来，上贝特耳去，住在那里，为你昔日逃避你哥哥厄撒乌在那里显现给你的天主，筑一祭坛。」2雅各伯便对家人和跟随他的人说：「你们应除去你们中间所有外邦的神像，并取洁，更换衣服，3因为我们要起身上贝特耳去；在那里我要给在我困苦的时日俯听了我，在我所走的路上伴随了我的天主，筑一祭坛。」4众人便将自己手中所有外邦的神像，所有的耳环，都交给了雅各伯；雅各伯就都埋在那靠近舍根的橡树底下。5当他们起程出发时，天主叫周围的城邑都非常恐怖，为此谁也不敢追赶雅各伯的儿子。6这样，雅各伯和与他在一起的人，来到客纳罕地的路次，即贝特耳；7他在那里筑了一座祭坛。称呼那地方为贝特耳，因为他逃避他哥哥时，天主曾在那里显现给他。8其时黎贝加的乳母德波辣死了，就埋在贝特耳下面的一株橡树底下；为此给这橡树起名叫「悲泣的橡树。」9雅各伯由帕丹阿兰回来后，天主又显现给他，再祝福他。10天主对他说：「你原叫雅各伯，但以后不再叫作雅各伯，却要叫作以色列。」遂给他改名以色列。11天主又对他说：「我是全能的天主，你要生育繁殖；不但一个民族，而是一些民族要由你而生，许多君王要由你而生。12我将赐给了亚巴郎和依撒格的土地赐给你；我也将这土地赐给你未来的后裔。」13然后天主就在与他谈话的地方，离开他，上升去了。14雅各伯在天主与他谈话地方，竖立了一根柱子，一根石柱；在上面行了奠祭，倒上油。15雅各伯给天主与他谈话的地方起名叫贝特耳。16他们由贝特耳起程出发，离厄弗辣大还有一段路程时，辣黑耳要生产，感觉难产。17正当难产之际，收生婆对她说：「不要怕，你这次还是生个男孩。」18辣黑耳将要断气快死的时候，给他起名叫本敖尼；但他的父亲却叫他本雅明。19辣黑耳死了，葬在去厄弗辣大，即白冷的路旁。20雅各伯在她坟上立了一块碑；这块辣黑耳坟上的碑，至今尚存。21以色列又起程前行，在米革达耳厄德尔的那一面支搭了帐幕。22以色列住在那地时，勒乌本竟去与他父亲的妾彼耳哈同睡；以色列后来闻知了此事。雅各伯的儿子共计十二人。23肋阿的儿子：雅各伯的长子勒乌本、西默盎、肋未、犹大、依撒加尔和则步隆。24辣黑耳的儿子：若瑟和本雅明。25辣黑耳的婢女彼耳哈的儿子：丹和纳斐塔里。26肋阿的婢女齐耳帕的儿子：加得和阿协尔：这些都是雅各伯在帕丹阿兰生的儿子。27雅各伯来到了克黎雅特阿尔巴，即赫贝龙的玛默勒他父亲依撒格那里，即亚巴郎和依撒格曾寄居过的地方。28依撒格享寿一百八十岁。29他年高老迈，已享天年，遂断气而死，归到他亲族那里去了；他的儿子厄撒乌和雅各伯将他埋葬了。

问题探讨

天主的盟约得到确定：先看创35:1-15

7. 创35的首句话如何带给当前的环境一点希望呢？

8. 为甚么惩罚西默盎和肋未并非解决问题的最佳方法呢？

9. 天主叫雅各伯做甚么？这指引可以达至甚么呢？

10. 雅各伯采取甚么步骤来修正与天主的关系呢？

11. 当雅各伯最终来到贝特耳并建筑了祭坛后，天主如何祝福他呢？试胪列天主祝福的事情，当中有否附和创1:28-30（向亚当和厄娃）的祝福和创9:7-11（向诺厄）的祝福呢？

12. 在这片段里，每次天主出现时，请划底线，并注意其上文下理。关于天主和雅各伯与祂的关系，它启示了甚么呢？

雅各伯的十二儿子：先看创35:16-29

13. 勒乌本所犯的罪有何真正意义呢？（可参阅第十课时探讨创9:20-27所载关于含的罪）

创36不会在此印出，请自行阅读，然后回答下列的问题。

厄撒乌的后裔：先看创36

14. 当一地不能容纳两兄弟时，谁离开，是雅各伯或是厄撒乌呢？这显示甚么呢？

15. 试回想雅各伯过往一生，关于天主和祂如何召叫、引领和塑造祂的子民，试把它对你教训胪列出来，那知识要求我们作出甚么回应呢？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 亚巴郎经常向前望，前瞻天主给他的许诺；相比之下，雅各伯经常往后看来回顾自己如何配不起天主对他的忠诚。这情况是否与你相关呢？当你在罪恶或环境挣扎时，试取经于雅各伯，记起自己在天主前是谁，要记得祂的忠诚并提醒祂所许诺过的，祈求祂赐予你所需的力量和恩宠，好能向前行。

2. 以色列持续地拥有外邦的神像和偶像会令我们感到奇怪，尤其天主一直有向他们作出启示。我们有否在家中放置一些我们文化所鼓趋我们远离天主的祝福、帮助、安全感和指引的物品呢？我们未谴责雅各伯家人纠缠于客纳罕的神像之前，先看看自己有否牵连在自己文化的神像里，以及你会如何使之寿终正寝。

其它研读

单看创34会令人产生很多误解和问题，为甚么那些「好人」在这些事件中较诸那些「坏人」更坏呢？如果天主是公义的，为甚么让西默盎和肋未夺去那么多的无辜性命呢？为甚么祂不单没有惩罚他们，反而要帮助他们逃难呢？要回答这些问题，必先要反思和提醒我们大局的环境，再看看这事件如何配合。

亚巴郎、依撒格和雅各伯原本不认识天主，但祂先召叫了他们，使他们逐渐认识祂，透过他们，人类可恢复回到祂的家。在以色列成长的历程中，天主逐渐把自己的身份启示给他们，又启示祂对属于祂的人有甚么要求。

这阶段是尚未有正式的法律的，天主仍在教导雅各伯祂是谁、祂是唯一的天主，独立于且超越那些所谓的神。雅各伯可能不太认识十诫中的第一诫，禁止人崇拜别的神（见出20:2-3），但他是盟约的其中一方，规定他要「在我（天主）面前行走，作个成全的人」（创17:1），天主许愿要独特地作他的天主，盟约承诺了天主会与其子民建立密切的关系，亦要求他们要全心以爱还爱，忠诚地跟随祂、听命于祂。

如果雅各伯和其家人的首要优次放在只跟随他在贝特耳相遇的天主的话，他们却拥有「家中的神」，又在舍根被人转移目标去购了土地并定居其中，实在令人惊奇，在人性看来，这决定很正确，肥沃的土地位于友善民族的城外。然而，只要稍仔细看看，便发现诱惑的所在，用哈摩尔的话说：「你们可与我们互通婚姻：将你们的女儿嫁给我们，你们也可娶我们的女儿；10这样你们可同我们住在一起，本地都摆在你们面前，你们可在其中居住、行动、置业。」（创34:9-10）

这表面天真和吸引的提议事实上是致命的，一如蛇对厄娃的提议。注意它叫雅各伯做甚么：要他忘记天主的计划，繁殖的应该是雅各伯的家族以及天主所赐的土地（或者以为天主忘记了），自己却出外去建立家族和以自己方式去定居。

然而，天主不会从世间召叫人，好能让他们被世俗重新吸纳，也许舍根的人是好人，但他们拜的神很多，他们也是客纳罕人，宗教习俗包括巫术的邪恶、孩童的祭献、不道徳的性关系。成为他们的一份子只会更有机会令雅各伯转差，他本来已不是完全忠于誓约，已容许别的神在他帐幕内，他这样继续发展下去只会被拖离天主而往世界去。

圣经没有解释为何天主容许西默盎和肋未进行邪恶的报复，但却制造了一个险境，迫使雅各伯采取他从不会想象要做的事，要他离开那舒适的环境而回到天主那里。就如天主教教理所说：「无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重受造物的自由，祂容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善 …. 可是，恶并不因此而变成善。」（311-12）

至于西默盎和肋未，他们是「大局」中的一部份，是看不见而不变的现实，天主却是正义的。即使环境相反时，我们仍要投入那些事实里，正如他们在创34所为的。那些不悔悟邪恶者，天主会惩罚，不会忘记西默盎和肋未，但祂的公义也有恩宠所调和，祂的目的是要与人修好，不是为了歼灭。天主协助雅各伯一家逃避犯错而引起的人性结果，因为祂自己想要他们，把他们由外邦的影响拯救出来，好回到与祂正确关系的起点上，完成后，祂会以自己的方式和时问去处理西默盎和肋未。

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 当雅各伯的女儿被舍根强奸后，雅各伯作为一家之主竟然坐视不理，任凭其儿子们处理事件。结果造成悲剧：他们以暴易暴。

2. 西默盎和肋未利用神圣盟约的礼仪来达至他们犯罪的目的，显示他们完全不理解或不尊重他们与天主建立的盟约关系，割损正是那标记。

3. 天主处理他们的罪恶是祂慈爱和怜悯的恩宠的榜样，与其立即进行惩罚，天主先直接处理雅各伯，叫他离开客纳罕，返回贝特耳去完成他誓约，与祂修好。

4. 雅各伯移居了自己和家人，并丢弃了与天主竞争的外邦神像，好能与天主修好；他又要他们取洁，亲身进入在天主内（因而完全听从祂）；也要他们朝拜天主。

5. 天主重申祂的盟约来标志雅各伯的更新，并确定雅各伯的新名字以色列。

6. 雅各伯的爱妻辣黑耳生产本雅明后便逝世，留下雅各伯和十二儿子，他们将成为以色列民的祖先。

7. 勒乌本与雅各伯的妾侍同寝，显然为了巩固自己作为雅各伯长子的身份。

8. 当土地未能容纳两个壮大的支派时，厄撒乌便把自己的家人移走，好让出雅各伯继承许诺之地。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

准备与祈祷：先看创32:1-21

1. 雅各伯离开基肋阿得时遇见了天主的天使，是他逃避厄撒乌以来第二次的经验，正当他要面对厄撒乌前夕，天主军队的临现给他很大的肯定，肯定祂会领他安全地回到客纳罕地，证明祂没有忘记约定的事。

2. 雅各伯逃离家乡，是因为厄撒乌被他夺去长子名份和祝福后要追杀他，鉴于雅各伯消声匿迹二十年之久，厄撒乌即使未能享受祝福，仍能以长子自居，故很难期望他能欢迎那夺权者的回归，把自己降格成为次要角色。

3a.雅各伯得到天主使者的坚强后，便先派使者到厄撒乌处，自己并没有恃势欺人，反而谦恭地自称「仆人」，又称厄撒乌为「我主」，并向兄长恳求，这样的温和及非威胁的态度似乎要把挥之不去的怒火扑灭，也许希望事过境迁后，正是修和之时。

3b. 雅各伯对厄撒乌的恐惧始于他闻说后者带领「四百人」走向他，似乎是个强大的战斗群。圣多玛斯亚奎拉认为「审慎」即「合理的行为」，箴14:15表示：「明智的人，步步谨慎」。雅各伯的明智像童子军们随时准备好，他面对的可能是敌意的态度，便持一张温良仁慈的脸容，避免激发亦能舒缓厄撒乌的怒火。

4. 雅各伯现在恐惧的表现显示了他这二十年来的转变，他立即把家人和动物群分开好作出保护，然后尝试平息他的兄弟，又把一些牧群放在前面作礼物，好能隔离兄长一点，最重要的是他祈祷，向他祖先的天主祈求，是祂吩咐他启程并承诺与他同在的。

他祈求甚么当然重要（我们在下一问题才探讨），同样重要的是他去祈祷，年青时的雅各伯等待着天主给他的承诺，并尽己所能取得成功；成长了的他继续追求得到天主所赐的，也尽一切明智的行为达到目的，但从他的祷告中得悉，他知道自己的命运掌握在天主手中，也愿意与祂合作，我们可学习雅各伯的祈祷。天主教教理说：「祈祷是基本的需要」、「基督徒的生活与祈祷是密不可分的」（天主教教理2744-2755）。

5a. 雅各伯谦逊地明认自己的不配，又承认对天主所有的亏欠，他知道自己今天的身份并非来自自己的努力，而是来自天主恒常的爱和忠诚，也明认他自己是完全依赖天主来脱离厄撒乌的凶恶。

5b. 天主引导雅各伯迈向今天的地位，配合他的祷告符合天主的旨意，重申祂所作的许诺，均能使他的祈祷得到回应。雅各伯明白自己所祈求的是天主的旨意，因为是天主许诺他的，他向天主高声呼求，是与天主给他的计划合作。

6. 雅各伯年青时的权益感已不再，当时他认为祝福和长子名份是他所应得的。他真的感到有欠于天主并依赖祂，他在贝特耳祈祷时所发的誓乃基于天主的忠诚，所欠缺的是对天主的信赖；现在雅各伯所祈求的对象是一位自己所认识并有一份关系的天主，他在自己的生命上经验了这一位神，故不需要依赖他的祖先为他说话。

7. 雅各伯在自己的母胎时，天主已先召唤了他，且持续终生地召唤他。过了一段时日，雅各伯开始回应，他的生命 － 如我们一样 － 像个旅途，有召唤有回应，内心逐渐迈向天主，雅各伯在祈祷时清晣可见天主在这一连串戏剧化的「盟约剧」中，满全了祂的许诺，因此而结合于天主。

新的名字和祝福：先看创32:22-32

8. 试想像一下那情景。雅各伯祈祷说：「天主，助我啊！请救我脱离厄撒乌之手，我怕他会杀死我们，你不是许诺给我后裔多如海边的沙粒吗？祢不能让我们死去。」雅各伯设想好一切来保护自己和家人后，便退下来休息，也许他卧着想天主如何干预来助他与厄撒乌交手，他想过那场仗吗？突然间出现一个人与他搏斗，令他感到多么惊讶呢！天主给他的回应仿佛是从天而来的声音，雅各伯！厄撒乌并非你要害怕的人，你要搏斗来争取祝福、长子名份、土地、权威或子女生命的对象并非他，这一切均掌握在我手中，我能够赐与，也能够夺回，你要得到祝福，便应与我搏斗。

雅各伯一生都与人搏斗来夺取自己所要的 － 先有厄撒乌和其父亲、后有拉班，但他重临客纳罕地去取自己的长子名份和作天主祝福的继承人前，必须明白他要搏斗的对象是天主，搏斗会留下印记：天主会触摸他的臀部，作为永久和实在的回忆，也要指出无论雅各伯如何善于搏斗，一切均掌握在天主手里。

9. 雅各伯求两事：天主的祝福和天主的名字，或者祂内里究竟是谁。结果他得到了祝福，却不知天主的名字（天主的名字是隐密的奥秘，为我们是无法明白的，祂根本无法凭一个名字来概括），天主却问他叫甚么名字，且在祝福他之前先给他一个新的名字。

10. 雅各伯整个生命历程不停与人搏斗，他的名字（「他取代」）正有这意思；现在他却已与人和与神搏斗（以色列意谓「与天主斗争」），而他战胜了，并得到祝福。这份坚持要天主赐予祝福，又要认识祂的名，不但标志着雅各伯的性格，也标志了整个以色列历史的特性，她不停地寻求去认识天主，并要得到祂的祝福，当她将来被充军时期待回国的岁月里，这也能作为她的榜样，她要向谁争取许诺和土地呢？并非由那从她手上夺去土地的人，或那取代她而定居于那片土地的人，而是向那最先许诺赐予的天主，紧握祂的许诺，直至祂回应为止。

11. 考验雅各伯的是他的决心、毅力和对天主的承诺，他的名字告诉我们他成功了：他与天主搏斗，并战胜了。对此教会一直视该景象为「祈祷的象征：祈祷是信德的战斗和坚持到底的胜利。」（天主教教理2573条）智10:12说：「在他博斗时，（智慧）使他获胜，叫他明了虔敬的能力，高于一切。」

雅各伯回乡：先看创33

12a. 不需要，厄撒乌既温和并慷慨、慈爱并怀宽恕之心，他关心的只是弟弟的归来。

12b. 正如黎贝加所盼望的，时间能治好伤口；也许厚礼取悦了他 － 虽然他表示婉拒，但肯定被说服接纳了。最可能的是天主过去二十载改变了他的心（否则他不会带领一小队军队随行），或者由于雅各伯的祷告和与天主的搏斗。

13. 表面看来，雅各伯只是赠送礼品给厄撒乌，他所使用来形容「祝福」的词汇显示一份和平的建议，雅各伯明白了祝福来自天主而非厄撒乌，现在把天主赐予他的祝福也与兄长分享，表示把偷窃而来的祝福归还。

14. 雅各伯明认他祖先的天主现在亦即他的天主，不只是「亚巴郎的天主、依撒格的天主」，也是「以色列的天主」，雅各伯的天主，那位与天主搏斗的雅各伯，并获赐一个新名和一份祝福，天主遵守了盟约，现在雅各伯称呼祂为自己的天主。

15. 如果雅各伯要作天主子民之父，他必须要认识天主，不可只得悉祂的资料，雅各伯要有天主所要求祂子民的信德，必须先像亚巴郎一样地认识天主，甚么促使亚巴郎信赖天主会满全那许诺的福泉（其独生子的生命）呢？当然是信德，但是在天主的那亲密和个人的关系上，亚巴郎认识天主、认识祂的本质、祂的许诺和祂的德能，那份认识促使他怀着需要的信德去信赖天主会赐给他一个儿子（虽然认识天主也不保证会产生信德：见罗2）。

你能想象相信你不认识的那位吗？如果认为因为你的父母认识天主并获享祂的祝福，你便自然能「继承」，这想法很危险；以色列正犯了这样的错误，不明白「亚巴郎之子」指的是「所有像亚巴郎一样有信德的人」而非只靠以色列的「血缘的关系」。天主爱和认识祂所有的子女，也希望我们每一个人都能像祂一样也去爱和认识祂，这就是属于天主家庭的意思。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「大能者以色列的天主」

 简　介

天主的临在和行径并不需要人看见或听见，雅各伯在哈兰生活了二十载，没有任何记载说天主曾向他讲话或显现给他，直到他回乡的适当时期。然而，正当雅各伯启程前往哈兰时，天主在贝特耳向他许诺会照顾他，在无法证实祂的临在和面对着不利的环境之下，雅各伯只能凭着信德相信天主的许诺。就在这样的情况下雅各伯开始成长，天主借着环境和考验来塑造他，并经由他，以色列民族オ得以产生。当雅各伯与拉班和他的儿子们发生冲突，以及辣黑耳和肋阿彼此争风吃醋和角逐麟儿之际，一切事态都掌握在天主手中，按祂的旨意发展，是天主把雅各伯和辣黑耳缀合起来的、祂打开和终止人怀孕的机会、祂使雅各伯富裕起来，祝福和保护他，透过这一切，天主的手在工作，祂与雅各伯同在，满全祂的许诺，即使人无法看见祂。

这一章描述雅各伯与拉班的相处结束了，但并非表示种种问题也迎刃而解。他还得忧虑哥哥这一边是否接受他，厄撒乌的怒气平息了吗？他是否需要为自己的性命和家中的地位争斗呢？

正如我们所看到的，雅各伯依旧是人如其名，「雅各伯」意即骗子或夺权者，他仍想以自己的权威和诡计积极的获取祝福，知道天主是他祖先的天主，回顾当初他在贝特耳与天主定立了协定和承诺，如今他明认天主遵守了在协议中所作承诺的那一份，轮到他回到贝特耳去遵守自己的这一份承诺，这正是天主要成为雅各伯个人的神的时刻，他应回本乡去重掌那许诺的土地。

亚巴郎的亲身考验需要信德和服从来面对，而雅各伯的考验是终身要在环境中挣扎，当他离开哈兰往客纳罕时，将要面对新的和可畏的对手：天主自己。当你阅读这些对抗事件时，须要特别小心，它标志着雅各伯旅程的转捩点，你要感到奇怪：天主为甚么与雅各伯搏斗和使他的大腿窝脱了节？这是甚么样的考验呢？它要揭示雅各伯甚么呢？

请先行阅读创32，至少一次，然后回答跟着的问题。你需要一册天主教教理以供参考之用。

创     32

1拉班清早起来，与自己的外孙和女儿吻别，祝福了他们，便起身回本乡去了。2雅各伯也上道前行，遇见了天主的使者。3雅各伯一见他们就说：「这是天主的营地。」遂给那地方起名叫玛哈纳因。4雅各伯先派使者，往厄东乡间色依尔地方，他哥哥厄撒乌那里去，5吩咐他们说：「你们应对我主厄撒乌这样说：你的仆人雅各伯这样说：我在拉班那里作客，一直到现在。6我拥有牛、驴、羊和仆婢，现在打发人报告我主，希望得你的恩爱。」7使者回来见雅各伯说：「我们到了你哥哥厄撒乌那里，他正前来迎接你；同他来的尚有四百人。」8雅各伯大为震惊，很是忧虑，遂将自己的人和羊群牛群及骆驼分作两队，9心想如果厄撒乌前来攻击一队，剩下的另一队还可逃跑。10然后雅各伯祈求说：「我父亚巴郎的天主，我父依撒格的天主、上主！你曾对我说：回到你本乡，你本家去，我必使你顺利。11我本不配获得你向你仆人所施的种种慈恩和忠信，我只带了一条棍杖过了这约但河，现在我却拥有两队人马。12求你救我脱离我哥哥厄撒乌的手，因为我怕他来击杀我，击杀母亲和孩子。13你原来说过：我必要恩待你，使你的后代如海沙，多得不可胜数。」14那夜雅各伯就在那里过夜。然后，就由他所有的财物中选出一些来，送给他哥哥厄撒乌作礼物：15计有母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，16哺乳的母骆驼同驼驹三十头，母牛四十头，公牛十头，母驴二十匹，公驴十匹。17他将这些分成一队一队的交给自己的仆人，对他们说：「你们应走在我前面，每队之间应隔开些。」18然后吩咐第一队说：「几时我哥哥厄撒乌遇见你，问你说：你是谁家的？你往那里去？你前面这些牲畜是谁的？19你要答说：是你仆人雅各伯的，是送给我主厄撒乌的礼物。看，他自己就在我们后面。」20他也吩咐了第二第三队，和跟在每队后面的人说：「你们若遇见厄撒乌，都要照这话回答他。21并且还要说：看，你的仆人雅各伯就在我们后面。」因为他心里想：「如果我先送礼向他讨好，然后才与他见面，也许他会欢迎我。」22于是礼物先他而行，他自己当夜仍留在营内。23他当夜起来，带了他的两个妻子，两个婢女和十一个孩子，由浅处过了雅波克河。24等他们过了河，也叫自己所有的过了河，25雅各伯独自一人留在后面。有一人前来与他搏斗一直到曙光破晓。26那人见自己不能制胜，就在他的大腿窝上打了一下；雅各伯正在与他搏斗之际，大腿窝脱了节。27那人说：「让我走罢！天已破晓。」雅各伯说：「你如果不祝福我，我不让你走。」28那人问他说：「你叫什么名字？」他答说：「雅各伯。」29那人说：「你的名字以后不再叫雅各伯，应叫以色列，因为你与神与人搏斗，占了优势。」30雅各伯问说：「请你告诉我你的名字。」那人答说：「为什么你要问我的名字？」遂在那里祝福了他。31雅各伯给那地方起名叫「培尼耳，」意谓「我面对面见了神，我的生命仍得保全。」32雅各伯经过培尼耳时，太阳已升起照在身上，由于大腿脱了节，他一走一瘸。33为此，以色列子民至今不吃大腿窝上的筋，因为那人打了雅各伯的大腿窝，正打在筋上。

问题探讨

准备与祈祷：先看创32:1-21

1. 雅各伯离开许诺之地二十载后，现在遵从天主的指令， 带同子女回乡，他当年不处理与厄撒乌的纠纷，如今可能要面对与他更多的麻烦，他立即想到用甚么来证明天主与他同在呢（创32:1-3）？

2. 试回想当年雅各伯逃离客纳罕时的环境，他现在可以想象从厄撒乌会得到怎样的对待呢？

3a 雅各伯得悉天主派遣他回去索回许诺的土地和承继人的地位，理应高视阔步地举家回乡，炫耀自己的家族和羊群以展示上主对他的祝福。但他却怎样做呢（创32:3-5）？

3b 你认为雅各伯的行为是由于恐惧还是审慎呢？（审慎在今天虽极被贬抑，却是重要美德之一，并非过份谦让：审慎的定义，可见于天主教教理1806段。）

4. 无论雅各伯如何推测厄撒乌可能接待他的态度，等到见面时却明显地被他的态度所困扰；上次厄撒乌想要对付他时，他便落荒而逃。今次自己在那么恐慌的环境下又如何作出回应呢（参阅创32:7-21）？

5a 雅各伯在创32:9-12的祈祷是他自从在贝特耳发誓后首次记录于圣经上的，天主教教理说：「谦逊是祈祷的基础」（# 2559），雅各伯在祈祷中如何显示他的谦逊呢？

5b 雅各伯的祈祷有甚么地方能令你相信他会得到回应呢？ [至于教会如何回答「如何使我们的祈祷有效」，请参阅天主教教理 # 2738-41]

6. 雅各伯这次的祈祷文听来像不像创25-31中的雅各伯呢？你能看见他在态度上的改变吗 － 自我评价或与天主的关系上？

7. 先看天主教教理2567段 (天主先召唤人去接近他)，你认为雅各伯至今如何在生活上反映出他回应天主的召唤呢？

新的名字和祝福：先看创32:22-32

8. 一如在贝特耳时一样雅各伯又是独自一人，这次他面对面与天主相遇，天主以人的形态显现，并与他搏斗。你认为雅各伯有否想过天主会如此回应他的祷告呢？你认为天主为甚么与雅各伯搏斗并伤害他的大腿呢？

9. 雅各伯向天主求甚么（创32:26-26）？他得到甚么？

10. 创17关于亚巴郎和撒辣的故事告诉我们，当天主给人一个新名字时，是要让祂的仆人以一个特殊的方式待奉祂。为那来自雅各伯的天主选民–以色列民族，这次的改名是非同小可的，因为他们要佩带这个名字。 天主称雅各伯为「以色列」有甚么意义呢？

11. 雅各伯要经验怎样的考验？他成功了吗？

请先行阅读创33，至少一次，然后回答跟着的问题。

创 33

1雅各伯举目，看见厄撒乌带了四百人前来，遂将孩子分别交与肋阿、辣黑耳和两个婢女；2将两个婢女和她们的孩子放在最前面，其次是肋阿和她的孩子，最后是辣黑耳和若瑟。3他自己走在他们前面，七次伏地叩拜，直到来到哥哥前。4厄撒乌却向他跑来，抱住他，扑在他颈上吻他，两人都哭了。5厄撒乌举目，看见女人和孩子，遂问说：「这些人是你的什么人？」雅各伯答说：「是天主恩赐给你仆人的孩子。」6于是婢女和她们的孩子前来叩拜了。7肋阿和她的孩子也前来叩拜了，最后若瑟和辣黑耳才近前来叩拜。8厄撒乌又问说：「我所见的这一大队，有什么意思？」雅各伯答说：「这是蒙我主悦纳的。」9厄撒乌说：「我的兄弟，我已够富足了；你的，你留下罢！」10雅各伯说：「请不要这样！我若真蒙你悦纳，请你收下我手中的礼物；因为我见了你的面，就如见了天主的面；你实在仁厚接待了我。11请你收下我献给你的礼品；因为天主厚待了我，我什么都有了。」由于雅各伯极力恳请，他才收下了。12厄撒乌说：「我们起程前行，我愿与你同行。」13雅各伯对他说：「我主知道，孩子尚幼小，我还要照顾尚在哺乳的牛羊，若一天只顾催赶，全群牲畜都要死尽。14还是请我主在你仆人前先行；我要照我前面的牲畜和孩子们的脚步，慢慢前行；直至达到色依尔我主那里。」15厄撒乌说：「让我留下几个跟我的人陪着你。」雅各伯说：「只要我能蒙我主悦纳，又何必如此！」16厄撒乌就在当天回了色依尔。17雅各伯却动身往稣苛特去了，在那里为自己盖了一座房屋，为牲畜搭了些棚子；为此给那地起名叫「稣苛特。」18雅各伯由帕丹阿兰回来，平安来到客纳罕地的舍根城，在城的对面支搭了帐幕。19他支搭帐幕的那块地，是由舍根的父亲哈摩尔的儿子们手里，用一百块银钱买来的。20雅各伯在那里建立了一座祭坛，称它为：「大能者以色列的天主。」

问题探讨

雅各伯回乡：先看创33

12a 雅各伯七次向厄撒乌叩拜，作出了完全屈从的姿态。那么，雅各伯精心策划去取悦厄撒乌和谦卑自己的行动结果是需要的吗？原因何在？

12b 甚么可能促使厄撒乌有这等改变呢？

13. 先看创33:10-11。雅各伯在创33:11所使用「礼品」一词的希伯来语与依撒格在创27:35所使用者相同，当时依撒格告诉厄撒乌说雅各伯夺取了他的「祝福」（benedictionem）。雅各伯这里的话有甚么不同层次的意思呢？

14. 当雅各伯建立了一座祭坛，称它为「El Elohe Israel」－「大能者以色列的天主。」这名称有何值得留意之处？

15. 为甚么雅各伯自己 － 或我们任何人 － 必须要自己认识天主，而不能只依靠亚巴郎和依撒格的见证呢？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 你认识天主多少？你认识祂是因为祂为别人所做过的抑或为你所做过的事呢？是甚么使你明认祂是你的天主呢？如果你不肯定，求祂帮助吧！

2. 你有否伤害过人以致害怕与他会面呢？你有否像雅各伯与家人疏远呢？试思考雅各伯可能是我们寻求修好的榜样，你应采取审慎的态度，并寻求天主的帮助，祂能改变我们的心。

其它研读

最初看来，雅各伯深夜时的搏斗很是奇怪，甚至是超现实的，很难想象真的发生了，但却是雅各伯生命上很重要的分水岭，当晚发生的事对雅各伯之重要程度，就如亚巴郎要祭献依撒格的考验。考验即使有别，但两者均使当事人的特性定了形，在一定程度上能证明他已准备好接受天主计划的下一阶段。

亚巴郎在摩黎雅山上祭献依撒格，因而成为了信德的榜样，他相似祂的父，给我们一个典范，让我们看见怎样的祭献才能带给我们救恩，正因为他听命，天主便把自己给与普世祝福的许诺转化成为盟约的誓言。雅各伯的考验有所不同 － 但当他与天主整夜搏斗而战胜时，正表达了他的一生－ 他所搏斗的不只是人，也包括天主，但他一直坚持，直至获得长子的名份和祝福为止。当雅各伯被易名为以色列，并延用此名至其后代的子民时，我们可以见到这民族的本质，她不停地追求认识天主和获得祝福。他与天主搏斗后，便准备回乡去取回自己的名份，好作为天主许诺的承继人和持份者。

我们早前研读亚巴郎的故事时学过（亦更早前也在伊甸园），天主与人相处时，考验是不可缺少的，没有行动的信德只不过是空想，没有考验和证明的信德也不是真确的，天主考验人是祂爱其子女的一部份，为的是要带出包含在天主圣三内自我奉献的爱、要证明他们的信德、使他们相似祂，这些圣祖们面对了比生命更大的考验，正反映出那些向天主说「愿意」成为祂的子女的人，在他们身上所要具备的品质。

亚巴郎具有信德的本质，那听命的信德，他眼睛的焦点清楚地放在天主和祂的许诺上，并非在于外表，他的信德被视为正义，凭借此信德他开始旅程并坚持到完成为止。

依撒格表示出愿意自我奉献的信德，我们都应学着每天死于自己，为基督而生存。雅各伯的奋斗启示我们祈祷必须要坚持，以及生活的那份毅力和成长，直至跑到终点为止。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

创32:24-30：「由于雅各伯是以色列十二支派的祖先，天主向他重申自己的许诺。他对抗大哥厄撒乌之前，与一位神秘人物整夜搏斗，那人不愿透露自己的姓名，但离开前在黎明时分祝福了他。教会灵修传统视此一叙述为祈祷；祈祷是信德的战斗和坚持到底的胜利。」（2573）

在祈祷方面：「天主先召唤人。人可能遗忘了他的造物主，或者逃避天主的圣容而远离祂，或者追随自己的偶像，或者迁怒天主抛弃他；但是真实而生活的天主仍不倦地召唤每一个人，在祈祷中与祂奥妙地相遇。信实的天主首先在祈祷中采取这种爱的行动，而人的行动常是一种回应。当天主逐渐显示自己，并把人启示给人时，祈祷就好似天主与人的彼此呼唤，互结盟约的剧情。透过言语与举动，这戏剧席卷人心而在整个救恩史展现出来。」（2567）

「祈祷是一分恩宠，也是我们一分决心的回应，因此，它常需要一分努力。基督之前，旧约中的祈祷大师，一如天主之母及偕同基督的诸圣一样，都教导我们；祈祷是一场战斗。对抗谁呢？对抗我们自己和诱惑者的诡计；诱惑者尽其所能使人离弃祈祷及与天主的合一。」（2725）

在信仰上的坚持：「信德是天主白白赐予人的恩宠，我们有可能失落这分无价之宝。关于这点，圣保禄鼓励弟茂德说：「你要打这场好仗，保持信德和良心纯洁；有些人竟摈弃了良心，而在信德上遭了覆舟之灾」（弟前1:18-19）。为能在信德中生活、成长及恒心到底，我们必须用天主圣言滋养它；并祈求天主增强它；它该「以爱德行事」（迦5:6），以望德作支持及在教会的信德中植根。」（162）

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 雅各伯离开拉班后，遇上了天主的天使军队，提醒我们天主继续临现着、并作出关怀和保护。

2. 雅各伯离开二十年后，现怀着谦卑的心而非自大胜利者之名来见厄撒乌，他小心翼翼地舒缓双方的敌意和保护家人，并且向天主祷告和交托，他这样准备显示顽固的雅各伯已成长了。

3. 雅各伯在哈兰度过了二十载，并非生命中的「虚度」，天主利用这情况改造雅各伯，并使他认识祂的忠信。

4. 雅各伯回到客纳罕夺回自己的身份和盟约的承继人和祝福之前，必须要明白他面对的对象是天主，这即将发生的斗争给这个新圣祖订定了一个新名字 － 以色列 － 借着天主的德能在他臀部加上持久的印记。

5. 厄撒乌接待雅各伯的态度改变了：既温和亦仁慈，且满怀宽恕之情；雅各伯坚持赠送天主所赐福他的恩泽，这在某程度上弥补他多年前从厄撒乌窃取的祝福。

6. 创33把雅各伯迁徙的结束划上句号，且展开他在许诺之地上生命的新一页好能作为下一代的圣祖，他曾与天主搏斗并获得胜利，最终亦明白天主即他的神：El Elohe Israel、「大能者以色列的天主。」

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

雅各伯结婚

1. 在一个使人想起亚巴郎的仆人替依撒格觅得黎贝加的情景下，雅各伯一抵达「东方人的地方」而最先遇到的人是来自哈兰的，他们不但认识拉班，而雅各伯是要从中去择偶，他们亦认识刚带领羊群来到的辣黑耳，辣黑耳配雅各伯几乎恰恰合适，犹如厄娃配亚当一样，雅各伯一见钟情。他未遇见拉班家人之前，可能会先遇上很多其他的人，又或者见到的并不大喜欢的肋阿（起码这是为雅各伯来说！）刚来到，很难想象不是天主从中使他们结合。

2. 透过诡计多端的拉班，雅各伯可谓自食其果：他曾假扮长子而夺了长子名分，现在却得到假扮妹妹的姊姊，就如黎贝加以幼子代替长子来达到她的目的，同样，她的兄弟拉班也以长女来代替幼女，骗人者结果也被骗。

雅各伯的子女：先看创29:31-30:24

3. 虽然得到天主的安慰和儿子的恩赐，肋阿等待着雅各伯的爱情，她给勒乌本起名「看，我生了一儿子」，又说：「现在我的丈夫会爱我了」；第二子西默盎给肋阿表示天主听说她失了宠（西默盎即「上主倾听」）；第三个儿子出生后，肋阿称他为肋未或「恋住」，希望「丈夫可要恋住我了，因为我已给他生了三个儿子。」但雅各伯仍喜欢辣黑耳，不计较她仍不育。孩子的名字是肋阿强烈表态需要丈夫的爱，但她最后把久待丈夫的心转向天主，她的第四个儿子名叫犹大或「赞颂」来表示「这次我要赞颂上主。」

4. 肋阿随着这孩子的诞生而学习了去接纳天主的爱，十分恰当，肋阿再没有借助他来赢取雅各伯的心，反而令她高声赞颂天主，那孩子将成为自己支派之父，从中誔生了默西亚耶稣基督。

5. 肋未人将取代所有支派的长子，与圣殿的其他司祭一起事奉天主。

6. 创30的前半章似乎是辣黑耳与肋阿（及彼此间的婢女）间为了争宠和地位的比试，气氛紧张、拚搏、自我奋斗，全都从她们给儿子起名中显现出来，连随着犹大的诞生得到了内心平静的肋阿也重投竞逐中。不过，不论她们出于怎样自私的心而努力，结果仍会配合天主的计划：就如波阿次在卢4:11所说：「建立了以色列家的（辣黑耳和肋阿）。」

7. 即使为了爱妻辣黑耳，雅各伯仍无法创造生命，只有生命之主天主才能维持生命和创造它，天主照自己的计划开了或结束妇女们的胎。

8. 我们已见过天主的计划如何在辣黑耳和肋阿所期待和敌对之下得到实现，她们诞下十二个儿子组成未来的十二支派（第十二个儿子本雅明将待全家离开哈兰后由辣黑耳所生）；天主也利用雅各伯的耐性和情感、以及他与同样地深谋远虑和只顾私利的拉班之间的敌意，为雅各伯赢得兴盛和他所需的两妻两婢去建立新的民族。

雅各伯兴起：先看创30:25-43

9. 拉班凭占卜得悉他透过雅各伯而得到天主的祝福，故希望继续受到祝福（注意：占卜是一种世俗的观念，并非来自天主的超自然力量控制着，后来在以色列被禁，请参阅肋19:26, 31）。拉班明显地为了私利而多次欺骗雅各伯，先以肋阿转换了辣黑耳，他让雅各伯提出报酬的要求，目的是要挽留他。

10. 雅各伯提议牧放拉班的羊群来换取有黑点或斑点的的山羊和黑色的绵羊，拉班会继续拥有纯颜色的动物。拉班虽然暗中移走属于雅各伯的牲畜，但雅各伯却能于六年间（见创31:41）为自己繁殖出强壮和有斑点的牲畜。这样，雅各伯成为「越来越富」（创30:43），把拉班的利益归于自己。

雅各伯逃亡：先看创31:1-18

11.拉班虽曾表示自己的祝福是由于雅各伯，但他的态度却「不如先前」（创31:2），他认为雅各伯是从他的羊群中取了利，他的儿子十分嫉妒雅各伯的成就，认为他的财富是偷来的，不是由于天赋而赢取，他们把焦点放在所失去的，而非放在双赢的局面。但就如雅各伯的妻子们所发觉（创31:14-16），他们的父亲保存着在权益上属于她们的嫁妆（雅各伯所劳力的十四年），因此，雅各伯取去的羊群本来就属于他们的。

12. 雅各伯知道他们的成就来自天主，就如他告诉了妻子们：天主与他同在（创31:5），又不许拉班伤害他（创31:7），在天主眼中，无论拉班以甚么准则来厘定雅各伯的工价，也能达标，天主于是把拉班的牲畜交给了雅各伯。雅各伯无论多么狡猾或技高，都把光荣全归于天主。今次与上次比较，当时他走在天主前尝试凭一己之力去达标。

13a. 雅各伯似乎尚未把天主视作他的神，但却看到天主亲自向他的祖先显现：当他向妻子们讲解他兴盛的原由时，把功劳归于「父亲的天主」。然而，当天主向他报梦叫他可以回家时，天主表述自己是「贝特耳的天主」（创31:13）－ 祂不但是依撒格的天主，也是在贝特耳向雅各伯显现的天主。

13b. 在梦中，天主提醒雅各伯所许的愿，他在贝特耳许愿说：「若是天主与我同在，在我所走的路上护佑我，赐我丰衣足食，21使我平安回到父家，上主实在当是我的天主。22我立作石柱的这块石头，必要成为天主的住所；凡你赐与我的，我必给你奉献十分之一。」（创28:20-22）天主满全了祂的许诺，当雅各伯向妻子们讲解时，显示他对此是知道的。现在是他回家的时刻了，也要明认上主是他的天主，在这行动中，雅各伯相似耶稣所讲荡子回头的比喻多于似亚巴郎回应天主的召叫往外国去。

雅各伯立约：先看创31:19-55

14. 与其公开地离开，雅各伯欺骗拉班静静的一家人带同羊群逃亡，没有给拉班道别的机会或正式地派遣。辣黑耳也进行了自己的诈骗，偷窃了她家中的神像（不清楚是为了获得它们的祝福或是想朝拜它们。不过明显地，拉班家里朝拜的不只一神，这在某方面也影响了辣黑耳）。愤怒的拉班一直追踪他们至基肋阿得，才截获他们。

天主在梦中警告拉班切勿破坏，祂明显地也改变了拉班的心，因为当他与雅各伯争议时，态度已有点软化，使问题不致以武力解决，而是以立约。就如金口若望说：

「…. 追击（雅各伯）的那位正怒不可遏，全心只为了不辞而别而要报仇雪恨。不但没有太刻薄地评击，反而稍有父向子讲话之感：「你作的是什么事？你为什么暗中偷跑？」情节急转直下，一个仇恨似海的人，瞬息间竟变得驯如羔羊一样！」（在Genesim的讲道57, 5）

15a. 雅各伯必须同意善待他的妻子们，并且不可再另娶；他们彼此也划定领域边界，不可越过伤害对方，「米兹帕」一名意即眺望台，阿兰语「Jegar-sahadutha」和希伯来语「Galeed」均指「一堆证人」，一堆石头是要提醒人，天主监测着人履行自己的誓言。

15b. 雅各伯称天主的名曾在拉班前作辩护时使用过（创31:42），「依撒格所敬畏的」，「敬畏」一词（或「恐惧的」）在这里也可指家属。从这名称的上下文看，可指出天主与圣祖们的密切关系，以及与雅各伯同在的万有天主。

16. 可有不同的答案，不过这几章可有几点要指出：首先祂履行祂的诺言；祂与雅各伯同在，一如祂在贝特耳所许诺过的，即使已过了二十年。再者，一如祂对雅各伯许诺过，祂要赐给他儿孙满堂，现在又要领他逃避拉班的的愤恨，要领他回到客纳罕地。第二，天主不必依赖完美的人，祂甚至在人的谬误中进行祂的计划。第三，祂保护了自己的人民，需要时会随时作出干预的。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「雅各伯在哈兰：成长与受考验」

简　介

雅各伯被天主召叫作祂子民的父亲，他由依撒格获得长子的名分和祝福，亚巴郎的祝福也传了给他，不过，雅各伯至此只知道天主是他父亲依撒格和亚巴郎的上主天主，究竟要如何才使上主成为他的天主、使他成为以色列，即天主子民的父亲呢？

亚巴郎的考验是他对天主的诺言是否有信德：他是否真的相信天主会应验祂的许诺，即使情况变得对他不利，他会无悔地信赖天主并付诸行动吗？

依撒格的考验是在于他服从至死的精神 － 这个恩许的儿子会否自愿地付出性命呢？他会否服从天主到完全依赖祂的眷顾呢？

雅各伯的考验发生在他生命中水深火热的时刻，他会否坚持个人的意愿而我行我素，或者让天主去主宰呢？本星期的课程涵盖雅各伯离开家园在哈兰二十年的生命。那是他奋斗的时期，经常为了自己所欲而与人对敌，雅各伯惯常为了个人的目的而凭己力去达成；在哈兰时，他用尽诡计去对付别人，决志要所向无敌。虽然天主在雅各伯离开哈兰前一直没有向他启示甚么，祂却一直与他同在、为他铺路并化凶为吉，准备雅各伯的回乡。

请先行阅读创29-30，至少一次，然后回答跟着的问题。

创     29

1雅各伯取道前行，来到了东方人的地方；2举目看见田间有口井，还有三群羊，卧在井旁。－－因为人惯常由这井取水饮羊，井口上盖着块大石头；3几时羊群都聚集在那里，人就将井口的石头挪开，取水饮羊；然后再将石头盖在井口原处。4雅各伯对他们说：「弟兄们，你们是那里的？」他们答说：「我们是哈兰人。」5雅各伯问他们说：「你们认识纳曷尔的儿子拉班吗？」他们答说：「我们认识。」6雅各伯又问说：「他好吗？」他们答说：「他好。看，那不是他的女儿辣黑耳领着羊群来了。」7雅各伯说：「看，太阳还很高，尚不到聚集家畜的时候，你们取水饮了羊，然后再领去牧放。」8他们回答说：「不能够；因为除非等所有羊群都聚集起来，才可挪开井口的石头，取水饮羊。」9他还同他们说话的时候，辣黑耳领着他父亲的羊群到了；因为她是个牧羊女。10雅各伯一见了舅父拉班的女儿辣黑耳，和舅父拉班的羊群，就上前去，挪开井口的石头，取水饮他舅父拉班的羊。11然后雅各伯口亲辣黑耳，放声大哭，12告诉辣黑耳，自己是她父亲的外甥，黎贝加的儿子。辣黑耳便跑回去，告诉她父亲。13拉班一听得了关于他外甥雅各伯的消息，就跑来迎接他，抱住他，亲他，领他到自己的家中。雅各伯遂将所遇的事全告诉了拉班。14拉班对他说：「你实在是我的骨肉。」雅各伯遂同他住下了。过了一月，15拉班对雅各伯说：「岂可因为你是我的外甥，就该白白服事我？告诉我，你要什么报酬？」16拉班有两个女儿：大的名叫肋阿，小的名叫辣黑耳。17肋阿双眼无神；辣黑耳却相貌美丽；18为此雅各伯喜爱辣黑耳，遂回答说：「我愿为你小女儿辣黑耳服事你七年。」19拉班答说：「我将她给你，比给外人好；你就同我住下。」20这样，雅各伯为得到辣黑耳，服事了拉班七年；由于他喜爱这少女，看七年好像几天。21雅各伯遂对拉班说：「期限已满，请将我的妻子给我，我好与她亲近。」22拉班也请了当地所有的人士，摆了婚宴。23到了晚上，他却将自己的女儿肋阿，引到雅各伯前，雅各伯就亲近了她。－－24拉班且将自己的婢女齐耳帕给了女儿肋阿作婢女。－－25到了早晨，他一见是肋阿，便对拉班说：「你对我作的是什么事？我服事你，岂不是为了辣黑耳？你为什么欺骗我？」26拉班回答说：「我们这地方没有先嫁幼女，而后嫁长女的风俗。27你同长女满了七天以后，我也将幼女给你，只要你再服事我七年。」28雅各伯就这样做了。与肋阿满了七天以后，拉班便将自己的女儿辣黑耳给了他为妻。－－29拉班且将自己的婢女彼耳哈给了女儿辣黑耳作婢女。－－30雅各伯也亲近了辣黑耳，而且他爱辣黑耳甚于肋阿；于是又服事了拉班七年。31上主见肋阿失宠，便开了她的胎；但辣黑耳却荒胎不孕。32肋阿怀孕生了一子，给他起名叫勒乌本，说：「上主垂视了我的苦衷，现在我的丈夫会爱我了。」33她又怀孕生了一子，说：「上主听说我失了宠，又给了我一个。」遂给他起名叫西默盎。34她又怀孕生了一子，说：「这次，我的丈夫可要恋住我了，因为我已给他生了三个儿子。」遂给他起名叫肋未。35她又怀孕生了一子，说：「这次我要赞颂上主。」为此给他起名叫犹大。以后就停止生育。

创 30

1辣黑耳见自己没有给雅各伯生子，就嫉妒姐姐，对雅各伯说：「你要给我孩子；不然，我就死啦！」2雅各伯对辣黑耳生气说：「不肯使你怀孕的是天主，难道我能替他作主？」3辣黑耳回答说：「这里有我的婢女彼耳哈，你亲近她，叫她在我膝下生子，使我能由她得子。」4辣黑耳就将自己的婢女彼耳哈给了雅各伯作妾；雅各伯亲近了她，5她遂怀孕，给雅各伯生了一子。6辣黑耳就说：「天主对我公道，俯听了我的哀声，给了我一子。」为此给他起名叫丹。7辣黑耳的婢女彼耳哈又怀孕，给雅各伯生了第二个儿子。8辣黑耳就说：「我以天大的力量与我姐姐相争，得到胜利了。」便给他起名叫纳斐塔里。9肋阿见自己停止生育，也将自己的婢女齐耳帕给了雅各伯作妾。10肋阿的婢女齐耳帕给雅各伯生了一子。11肋阿遂说：「好幸运！」就给他起名叫加得。12肋阿的婢女齐耳帕给雅各伯又生了第二个儿子。13肋阿遂说：「我真有福！女人都要以为我有福。」就给他起名叫阿协尔。14到了割麦的时节，勒乌本出去，在田间寻得了一些曼陀罗，带回来给了他母亲肋阿。辣黑耳对肋阿说：「请你将你儿子得的曼陀罗给我一些。」15肋阿回答说：「你夺去了我的丈夫还不够；你还想夺去我儿的曼陀罗么？」辣黑耳说：「好罢！今夜就让他与你同睡，为交换你儿子的曼陀罗。」16到了晚上雅各伯由田间回来，肋阿就跑出去迎接他说：「你该来我这里，因为我用我儿子的曼陀罗雇了你。」那夜雅各伯便与她同睡。17天主俯允了肋阿，她又怀孕，给雅各伯生了第五个儿子。18肋阿说：「天主给了我报酬，因为我将我的婢女给了我的丈夫。」便给他起名叫依撒加尔。19肋阿又怀孕，给雅各伯生了第六个儿子。20肋阿说：「天主给了我一个很好的礼物；这一回我的丈夫要与我同居了，因为我给他生了六个儿子。」便给他起名叫则步隆。21后来她生了一个女儿，给她起名叫狄纳。22天主想起了辣黑耳，垂允了她，开了她的子宫，23她遂怀孕，生了一个儿子，说：「天主拭去了我的耻辱。」24她给他起名叫若瑟说：「愿上主再给我添子。」25辣黑耳生了若瑟以后，雅各伯对拉班说：「请让我回到我的本乡故土！26请你将我服事你所得的妻子儿女交给我，让我回去；你知道我怎样服事了你。」27拉班对他说：「如果我在你眼中得宠，请你住下；我觉察出，上主祝福我，是为了你的原故。」28继而说：「请规定你的工价，我必付给你。」29雅各伯对他说：「你知道，我是怎样服事了你；你的牲畜跟着我是怎样的情形。30我未来之前，你所有的是那么少，现在增加了那么多；我一来，上主就祝福了你。但是，我几时也能为我兴家立业呢？」31拉班问说：「我该给你什么？」雅各伯答说：「你什么也不必给我，只要你应承我这件事，我就仍牧放照顾你的羊群：32你今天走遍你的羊群，将其中凡有斑点或黑点的，即绵羊群中有黑色的，山羊群中有黑点或斑点的，都挑出来，当作我的工价。33后来任何一天，你来察看我的工价时，我好对你证明我的公正。山羊中凡是没有斑点或黑点的，绵羊中凡是不黑的，都算是偷来的。」34拉班回答说：「好，就照你的话办罢！」35当天拉班就将有条纹有斑点的公山羊，凡有白纹，或斑点和黑点的母山羊，并黑色的绵羊都挑出来，交在自己儿子们手中；36又使雅各伯与自己相距三日的路程。雅各伯便牧放拉班其余的羊群。37雅各伯拿了杨树、杏树和枫树的嫩枝，将皮剥成一条一条的白纹，使树枝的光白露出；38然后将剥去皮的枝条，插在水沟和水漕里，羊群前来喝水时，正与羊群相对。羊群前来喝水时，就彼此相配。39羊群对着枝条相配，就生出了有条纹，有斑点和黑点的小羊。40雅各伯将这些羔羊分开，将这些羊放在拉班羊群中有条纹和有黑点的羊前；这样他为自己另组羊群，不将它们放在拉班的羊群中。41到了肥壮的羊要配合时，雅各伯就将枝条插在水沟里，对着羊群的眼，使羊对着枝条彼此相配。42当羊群瘦弱时，他就不插枝条：这样，瘦弱的都归拉班，肥壮的都归雅各伯。43为此这人越来越富，拥有许多羊群，婢女和奴仆，骆驼和驴子。

问题探讨

雅各伯结婚：先看创29:1-30

（「东方人的地方」意指亚巴郎在创25:6里派遣自己妾侍的众儿子去的地方，也是黎贝加的家乡）

1. 从创29:1-14所见，自从雅各伯抵达帕丹阿兰后，我们从那里看出天主的扶助呢？

2. 雅各伯为了迎娶辣黑耳，服事了拉班七年后，结果得到的竟然是年长未婚的肋阿。我们如何可见拉班的诡计是一种「因果报应」呢？

雅各伯的子女：先看创29:31-30:24

3. 「仁慈的父和施与各种安慰的天主」（格后1:3）安慰了那不受宠爱的肋阿，赐给她子女。从肋阿给她前三个儿子所起的名字，可看出她的内心世界是怎样的呢？到第四个儿子出世后及她给他起名，她的态度有何改变呢？

4. 从肋阿给犹大起名可见到她在态度上的突然转变，这名意即「赞颂」，紧跟其后的是「以后就停止生育。」（创29:35），于是我们的注意力转往肋阿的第四个儿子那里。试看玛1:1-16，犹大的后裔中，那一个孩子得到普世人类的赞颂呢？

5. 先看户3:2-13和户8:14-19。肋阿的第三子肋未的后裔为以色列子民履行了甚么职责呢？

6. 肋阿虽然不被爱和不受欢迎，她却为雅各伯生了六个儿子和一个女儿。先看创30:1-24所载雅各伯各子女的誔生，留心他们如何起名。这些名字揭示了雅各伯家中女人们彼此的关系是怎样的呢？

7. 本性好凭己力抓紧每个机会赢得天主祝福的雅各伯，能否替其爱妻辣黑耳获得所期望的儿子呢（见创30:2, 22）？原因何在？

8. 回想这一课至此，天主如何利用人的优点和局限去推动自己的计划为以色列家建立基础呢？

雅各伯兴起：先看创30:25-43

9. 借着两妻和十二子女兴盛起来的雅各伯决定回家，拉班为何和如何尝试鼓励他留下呢？

10. 雅各伯提出了甚么条件来换取他继续效劳呢？虽然拉班移走属于雅各伯的牲畜，雅各伯最终如何占得上风呢？

先自行阅读创31，编幅关系，不包括在这里。然后请回答跟着的问题。

雅各伯逃亡：先看创31:1-18

11. 雅各伯表示有意回乡已过了六年（见创31:41），在这六年中他「越来越富」了。拉班和他的儿子认为雅各伯是如何致富的呢？他们的推断正确吗？

12. 在创30，雅各伯的成就源于他的努力和迷信，对吗？雅各伯如何向妻子们解释天主所担当的角色呢？

13a 根据创31:5，雅各伯是否视天主为他的天主呢？他如何称呼祂呢？天主又如何显示自己的身份呢？

13b 天主在梦中如何提醒他呢（创31:11-13）？雅各伯承认天主遵守了祂在贝特耳的诺言，你看见证据吗？

雅各伯立约：先看创31:19-55

14. 雅各伯诈骗的习性如何继续使他闯祸呢？天主如何为了雅各伯而作出干预呢？

15a拉班让雅各伯离去前以甚么样的约定来限制他？

15b雅各伯以谁的名来发誓呢（创31:53）？用这名字有甚么意义呢？

16. 在这几章里，你对天主有了甚么样的认识？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（见创28），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 你会否有时觉得天主很沉默，对祂的难以捉摸感到失望呢？试回想雅各伯的故事，好能感到安慰，即使天主二十年来都保持缄默，祂却常与他同在。你要反思对天主真理的认识，感谢祂的照顾，并求祂赐给你所需的恩宠，好能安心的信赖祂的保护，即使你未能感受到。

2. 辣黑耳和肋阿的故事令人哀伤，对于肋阿因自己的不被爱和不可爱所承受的痛苦，你是否多少也感同身受？留心天主如何怜悯被人所忽略的人，并使她多产，祂不但使她成为以色列十二支派中其中的六个支派，甚至成了首生子、以及肋未支派和基督本人的祖先的母亲。让我们效法肋阿在犹大诞生时的榜样，她把心归向了天主并赞美祂，天主能够从生活的痛苦和幻灭中为我们带来极美。

3. 雅各伯和辣黑耳早期的家庭生活赤裸裸地描绘了人性的脆弱，天主竟不管他们的欠缺甚至利用他们来建立祂的家，祂令人敬畏的德能和祂的爱，堪受尊崇，这也显示天主如何与一般常人合作以达至祂的目的。你在跟随基督和行善上遇到挫折和欠缺时，曾否感到沮丧呢？试从这位圣祖的榜样感到安慰，天主使他成为以色列之父，不论你的状况如何，把你有的和你自己献给天主，求祂利用你好能配合祂的旨意。

其它研读

目睹雅各伯新组成的家庭内，充满着混乱和自私自利，会很容易令人退缩并质疑天主在建立未来王国上的智慧，祂竟利用一个家庭。祂为甚么不下来召叫多些像亚巴郎那样的人呢？肯定的说，由不同的、经过精挑细选出来的人所组成的一个民族更能代表天主。

也许天主要用一个家庭来开始祂的计划有其更深的意义；祂先以亚当和厄娃开始，又吩咐他们要生育繁殖：这是人类的第一个家庭，并反映天主本身三位一体的家庭。祂借着诺厄和他的妻子、他们的子女和媳妇去重塑一个家庭。现在，尽管我们多次见到一个人的正义未必延续到他的子孙身上，天主持续祂的计划去利用一个义人的后裔来祝福世界，为甚么呢？

因为从罪恶中获得救恩，进而参与天主的生命，是天主的家事。

亚当成为被罪恶所环绕的家庭的祖宗，诺厄与亚巴郎、依撒格与雅各伯也终能以信德见称，但他们的家庭也充满罪恶，因为他们承受着与生俱来由亚当遗传下来的诅咒。然而借着新约，新的亚当会带领新的家庭，祂会使他们成为义人，再不受罪恶的束缚，祂也把自己的本质传授给他们。的确，新家庭的成员必须要有信德 －但这些成员并非局限于那些生长在基督徒的家庭内或自称是基督徒的人。如果只看个人如何寻找天国、或个人在现世生活中与天主的关系，便会忽略了新盟约所启示的涵盖全人类的完满。我们领洗时，是要在天主家内重生、生于天主、祂的本质在我们内，使我们成义。我们被称为天主的子女，这正是我们的身份（见若一3:1-10）。

天主教教会保存了家庭的观念，天主是我们的父亲，圣母是我们的母亲，圣人们是我们的弟兄姊妹。在教会的圣统制下也有父亲和兄弟姊妹之区别，我们借着圣洗而「重生」。试想我们的家庭祷文「天主经」的意义，因为基督赐给了我们祂的本质，我们才敢称天主为「阿爸，父啊」－「爹爹」，「请看父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此。」（若一3:1）感谢天主。

罗马之声

在创29-30，是天主赐给辣黑耳和肋阿子女，若望保禄二世在他的「重要福音」的教宗通谕表示：「生命的福音」详述了天主生命的恩赐，以及人类生命的价值和其不能破坏性。

「宣扬赞颂生命的福音就是要赞美生命的天主，是祂赐与生命，『我们必须宣扬赞颂永恒的生命，借着它一切生命得以发展，每一个 『生命』，不论是以何种方式分享生命，都能按照其容量，从这永远的生命接受生命。超越任何生命的天主的生命赐给并保存生命，每一生命和每一生态变化都源着这生命，它照亮一切的生命和生命的每个原则 … 只说这生命是活的是不够的，它是生命的原则、是生命的因由和唯一的泉源，每一生物必须默想它和赞美它，只有生命能满溢生命。』」

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 唯独天主是生命的主，这可从辣黑耳和肋阿祈求子女中见到。

2. 不管拉班、他的子女和雅各伯之间为了私利而努力及施行欺诈行为，天主却能完成祂建立一个家的目的，好能成为新以色列子民的基础。

3. 天主遵守了祂的诺言，当雅各伯在哈兰时与他同在，保护他并兴起他，使他成为福源，并准备他回到福地。

4. 天主利用考验和困难的环境把雅各伯塑造而终能成为圣祖，那二十载并不是浪费时间，雅各伯首先经历了天主信实地为他做的一切，他开始认识祂是他的天主。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

1. 只有雅各伯的长兄生存着，又得到父亲的喜悦，雅各伯作为次子是无权和不应期望得到祝福或长子的名分的，因此可假设，他是明白自己诞生时的状况的，黎贝加可能也告诉了他关于天主向她说过的话：「年长的要服事年幼的。」这话是当双胎仍在母腹内互相冲突时说的（创25:23），黎贝加却较喜爱雅各伯（创25:28），天主的话在四十年内一直铭记于她心中，她决意使雅各伯而非厄撒乌得到父亲的祝福，甚至为使他得到祝福而自己冒险遭人咒骂（创27:13）。

2a 亚巴郎和撒辣把事情担负起来，意图透过撒辣的婢女哈加尔获得预许的儿子（创16），结果成功获子，但并非天主属意的儿子，尽管天主也祝福了依市玛耳，但许诺并非透过他而满全。亚巴郎和撒辣努力的结果是哀痛和家人的不和，彼此间的分裂，造成依市玛耳和依撒格的后裔长时间的纠纷。同样地，黎贝加和雅各伯努力加快天主的旨意也造成家庭内的破裂，他们的行动迫使雅各伯要逃亡来避免长兄的仇恨，离开家园凡二十年之久，甚至无缘再见母亲。

2b 黎贝加（和雅各伯）的行为并不正确；使用欺骗手段来达至良好的目的，即使是天主的许诺，也不应为。然而，天主仍会由其中引出善果的（注：我们将在创48见到双胞胎中年幼的一位获得祝福，那里失明了的雅各伯没有使用骗术或奸诈的做法）。

3. 依撒格以天主的富裕和丰盛祝福了雅各伯，他将要统御的不但是各民族和人类，也包括自己的兄弟们，那咒骂他的将被咒骂，那祝福他的将被祝福，这些丰收、领导和祝福的恩赐共鸣了天主给亚巴郎的祝福，伟大名声和民族的许诺，以及祝福/咒骂那祝福/咒骂他的人。

厄撒乌寻求祝福：先阅读创27:30-40

4a 厄撒乌放声哀号，并恳求父亲把尚未给与雅各伯的祝福给他，他认为雅各伯不但夺去了他长子的名分，也夺去了祝福。厄撒乌哀伤自己所失去的，似乎没有察觉自己的过失，没有察觉自己因疏忽而失去了长子的名分，反而虚称雅各伯骗了他。厄撒乌因小利和太迟处理，现在虽发现失去了，要夺回却为时已晚，「也遭到了拒绝」（希12:17）。

4b 无论厄撒乌如何努力和恳求，他父亲的祝福是改变不了的，因为在法理上是合法和有效的，尽管是在弱势情况下给与。在古时，祝福（或咒骂）较诸今天的法律文件更有力，人们相信所说的话源于天主的权威，有实质的效果。

5. 面对厄撒乌愁眉苦脸，依撒格也给了他一个祝福，但只能反映出已给了雅各伯祝福的优越：雅各伯得到天上的甘露和地上的肥沃，但厄撒乌却无份；雅各伯会成为万民的领袖和弟兄们的主，厄撒乌只能凭仗刀剑生活，并要服事其弟，只有一项希望：就是到某时期，将能摆他颈上的束缚。

6. 希11:20告诉我们，借着信德，依撒格以未来的事祝福了雅各伯和厄撒乌。由于他看不见（文字上和象征上）未来，他的祝福乃基于信德所启示他的去期望，意即天主会应验盟约的许诺，祂会祝福他的子孙。作为天主盟约的承继人和管理人的他，会把盟约传给那位，即按照天主启示黎贝加的。

厄撒乌的阴谋：先看创27:41-46

7. 厄撒乌失去了父亲的祝福而「恼恨雅各伯」，他没想过要宽恕，因为他怀恨在心，甚至恶化成怨恨和痛苦，于是便密谋待依撒格去世后而杀死弟弟。

8a 如果厄撒乌杀了雅各伯，他也会被判死刑。借着调走雅各伯到拉班那里，不但救了雅各伯，也救了厄撒乌免成为复仇和惩罚的逃亡者。可惜的是，她「先遣走而后寻回」爱子的意愿没有在她有生之年实现，待他回来时，她已离世了。

8b 黎贝加打发雅各伯往拉班那里，表示他需要从她的族裔中择偶，以免要娶赫特人为妻。这话间接谴责了厄撒乌，因为他娶了两个赫特女人为妻，令她厌烦（创26:34和27:46），这更促成她愿意祝福是给雅各伯而非哥哥厄撒乌。

雅各伯逃亡到拉班处：先看创28:1-9

9. 记得当亚巴郎派遣仆人往外替依撒格觅偶时，依撒格仍留在客纳罕地，可能恐防雅各伯不会回来，依撒格提醒他，无论他与厄撒乌的关系发展到如何，或者他们仍被视为寄居客纳罕地的外邦人，天主曾许诺把那土地赐给亚巴郎，雅各伯的后裔的许诺不会落空，他们会承受祝福而取得那片土地。

10. 厄撒乌娶了另一女人为妻，这次是依市玛耳的人，他希望藉此择偶的正确能令父母喜悦，可惜所做的微不足道且为时已晚，只会增加他的家族与天主选民的分歧。

雅各伯的梦：先看创28:10-22

11abc 雅各伯知道依撒格的天主称为「上主你的天主」，天主曾启示自己给亚巴郎和依撒格，雅各伯只透过父亲才认识天主（并获得祂的祝福），天主至今尚未亲自揭示给雅各伯。

12. 天主向雅各伯揭示自己是「你父亚巴郎的天主，依撒格的天主。」这话显示天主不但伟大和充满德能，也是位个人的神，祂寻找人来受他祝福，并许诺亚巴郎（透过他的儿子依撒格、现在到了雅各伯）会成为一个大民族和世界的福源，雅各伯获得的不仅是依撒格的祝福，而是透过依撒格获得天主的祝福。

13. 在若1里，天使在人子耶稣身上上去下来，显示耶稣就是天主所拣选的人，借着祂带给世界祝福与救恩。他们使人想起雅各伯的梦，确定他是天主所拣选的人，这个以色列人是快要来到的真正以色列人的预像。

14. 天主向雅各伯重申了祂给亚巴郎许诺的：后裔、土地、普世的祝福，祂也给雅各伯增加一项祝福，就是无论他在那里，天主会保佑他、并领他回到客纳罕地，不会离开他，直至许诺的满全为止。雅各伯必须要明白，离开福地并不等于远离天主，天主必与他同在，直到祂所许诺的得以满全为止。

当天主与雅各伯一起时，祂并不与别的人在一起。然而，祂的旨意是要与他的子孙一起，当祂派遣被称为「厄玛奴耳」（即「主与我们同在」：玛1:23）的儿子耶稣来到人间时，也正是祂荣耀的时刻啊！

15. 若是天主与他同在和护佑他，并使他平安回到父家，雅各伯发愿以上主为他的天主。他在贝特耳所立的那块石头要成为天主的住所；凡天主赐与他的，他会给祂奉献十分之一（表示承认是他的天主和君王）。雅各伯似乎仍想操控一些东西，但他的认知已朝把天主视作他的而不仅是他祖先的天主上迈进。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「雅各伯获天主召选」

简　　介

上一课我们有关于依撒格的儿子雅各伯和厄撒乌的精简介绍，但很少提到他们出生后的生活，一直到本课的27章才再度谈及他们四十岁以后的故事，然而从他们出生时发生的事, 起名,和雅各伯如何获得长子名分的情况, 给了我们很多关于他们两人的资料, 帮助我们对以后要发生的事情有一个准备.

「长子的名分」希伯来语叫「bekorah」，「祝福」是「berakah」，圣作者在整个故事的描述里，把这两个字和其意义对比来用，两者都是「长子」继承的，不只是出生的次序，而且包含地位和名分。长子在父亲离世后成为一家之主，一族之长和精神领袖，有权获得双份的遗产（参阅申21:17）和祝福：在此事件中，他得到的是领袖权、繁荣、以及最高的祝福 － 即天主原本恩赐亚巴郎的许诺。

上主告诉黎贝加他两个儿子的性格和行径，厄撒乌本来是与生俱来就应有长子的名份及祝福，但他没有珍惜其身份及连带的特权，仅为了一碗豆羹而卖掉了名分；雅各伯先买了他的「名分」，然后蒙蔽了依撒格去「祝福」自己替代其长兄，合法地完成了身份和继承权的转移。

在这一连串的事件中依撒格的角色不常被提及，他既然知道上主与黎贝加的对话，为甚么仍决意祝福厄撒乌呢？对于一件严肃的事件，他匆匆忙忙秘密地安排了祝福似乎并不合理，很明显的表示他对厄撒乌的偏爱，同样明显的是天主愿意祝福和提升他的幼子。尽管圣经并没有辩解黎贝加的计谋和雅各伯的欺骗，天主却利用了他们去继续祂的计划，去提升不配的雅各伯。长子的名分、继承权、以及祝福全都是天主的礼物，均来自祂的恩宠而不是由于领受者的功劳。

请先行阅读创27，至少一次，然后回答跟着的问题。

创     27

1依撒格年纪已老，双目失明，看不见了，遂叫了他的大儿厄撒乌来，对他说：「我儿！」他回答说：「我在这里。」2他说：「你看，我已年老，不知道那天就死。3现在你拿器械、箭囊和弓，往田间去打点猎物，4照我的嗜好给我作成美味，拿来给我吃，好叫我在未死以前祝福你。」5依撒格对他的儿子厄撒乌说这话时，黎贝加听见了。厄撒乌就到田间去给父亲打猎，6黎贝加对自己的儿子雅各伯说：「我听见你父亲对你哥哥厄撒乌说：7你去给我打点猎物来，作成美味，叫我吃了，好在死前当着上主的面祝福你。」8现在，我儿，要听从我吩咐你的话。9到羊群里去，给我拿两只肥美的小山羊来，我要照你父亲的嗜好，给他作成美味，10你端给父亲吃，好叫他死前祝福你。」11雅各伯对母亲黎贝加说：「但是我哥哥浑身是毛，我却皮肤光滑，12万一我父亲摸我，必以为我哄骗他，我必招来咒骂，而不是祝福。」13母亲对他说：「我儿，咒骂归于我，你只管听我的话，去给我拿来。」14他遂拿了来，交给了他的母亲，他母亲就照他父亲的嗜好作成了美味。15黎贝加又将家中所存的大儿厄撒乌最好的衣服，给她小儿雅各伯穿上；16又用小山羊的皮，包在他的手上和他光滑的颈上，17然后将自己作好的美味和饼，放在他儿子雅各伯的手里。18雅各伯来到他父亲前说：「我父！」他答说：「我在这里！我儿，你是谁？」19雅各伯对父亲说：「我是你长子厄撒乌。我已照你吩咐的作了。请坐起来，吃我作的野味，好祝福我。」20依撒格对他儿子说：「我儿！你怎么这样快就找着了？」雅各伯答说：「因为上主你的天主使我碰得好。」21依撒格对雅各伯说：「我儿！你前来，让我摸摸，看你是不是我儿厄撒乌？」22雅各伯就走近他父亲依撒格前；依撒格摸着他说：「声音是雅各伯的声音，手却是厄撒乌的手。」23依撒格没有分辨出来，因为他的手，像他哥哥厄撒乌的手一样有毛，就祝福了他。24随后说：「你真是我儿厄撒乌吗？」雅各伯答说：「我是。」25依撒格说：「我儿！递给我，叫我吃了你作的野味，好祝福你。」雅各伯于是递过去，他吃了；又给他拿了酒来，他也喝了。26他父亲依撒乌就对他说：「我儿！你前来吻我。」27他就前去吻了父亲。他父亲一闻到他衣服上的香气，就祝福他说：「看！我儿子的香气，像上主祝福的肥田的香气。28惟愿天主赐与你天上的甘露，土地的肥沃，五谷美酒的丰裕！29愿众民服事你，万国叩拜你！愿你作你兄弟的主人，你母亲的儿子叩拜你！凡诅咒你的，必受诅咒；凡祝福你的，必受祝福。」30依撒格一祝福了雅各伯，雅各伯刚由他父亲依撒格面前出来，他哥哥厄撒乌打猎回来了。31他也作了美味，给他父亲端来，对他父亲说：「我父！请起来吃，你儿预备的野味，好祝福我。」32他父亲依撒格对他说：「你是谁？」他答说：「我是你儿，你长子厄撒乌。」33依撒格不禁战栗起来，惊问说：「那么，是谁打了猎物给我送了来？并且在你未来以前，我已吃了，已祝福了他；他从此必蒙祝福。」34厄撒乌一听见他父亲说出这话，就放声哀号，对他父亲说：「我父，请你也祝福我！」35父亲答说：「你弟弟用诡计来夺去了你的祝福。」36厄撒乌说：「他不是名叫雅各伯吗？他已两次欺骗了我：以前夺去了我长子的名分，现在又夺去了我的祝福。」继而问说：「你没有给我留下祝福吗？」37依撒格回答厄撒乌说：「看，我已立他作你的主人，将所有的兄弟都给他作仆人，将五谷美酒都供给他了。我儿，我还能为你作什么？」38厄撒乌对父亲说：「我父，你只有一个祝福吗？我父，你也得祝福我。」厄撒乌就放声大哭。39他父亲依撒格回答他说：「看，你住的地方必缺乏肥沃的土地，天上的甘露。40你要凭仗刀剑生活，要服事你的弟弟；但你一强盛起来，将由你的颈上摆脱他的束缚。」41厄撒乌因为他父亲祝福了雅各伯，便怀恨雅各伯，心下思念说：「为父亲居丧的日期已近，到时我必要杀死我弟弟雅各伯。」42有人告诉了黎贝加他大儿子厄撒乌所说的话；她便派人叫了她小儿雅各伯来，对他说：「看，你哥哥厄撒乌想要杀你泄恨。43现在，我儿！你得听我的话，起身逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44与他住些时日，直到你哥哥忿怒消失了。45几时你哥哥对你息了怒，忘了你对他作的事，我就派人去，从那里接你回来。为什么我在一日内要丧失你们两个呢？」46黎贝加就对依撒格说：「为了这两个赫特女人，我厌恶得要死；假使雅各伯也从这地的女人中娶一个像这样的赫特女人为妻，我还活着做什么？」

问题探讨

1. 雅各伯与厄撒乌交易了长子的名分，继而寻求祝福，在人性上，雅各伯是否有权这样做？你认为黎贝加为甚么要驱策雅各伯去欺骗依撒格来夺取祝福呢？

2a 你曾否在创世纪别的地方见过有人透过自己的努力来完成天主的旨意？结果如何？

b 你认为黎贝加的行为正确吗？原因何在？

3. 依撒格在创27:27-29不知不觉地祝福了雅各伯。试描述他祝福了甚么，这与天主在创12:2-3祝福亚巴郎有甚么相似之处呢？

厄撒乌寻求祝福：先阅读创27:30-40

4a 厄撒乌对于弟弟的欺骗有何反应？他有否后悔自己鄙视了长子的名分呢？（也参阅希12:16-17）

b 厄撒乌的恳求有效吗？原因何在？

5. 试比较厄撒乌与雅各伯所受的祝福，两者有何异同呢？

6. 当你把依撒格看成是失明者，希11:1对信德的定义（肯定所希望的事和确保未见之事）在希11:20变成一个巧妙的转折与发展，试抄写希11:20。在依撒格对他儿子们的祝福上，他如何受到信德的启发呢？

厄撒乌的阴谋：先看创27:41-46

7. 厄撒乌怎样去处理他失去名份和祝福的挫折及愤怒?

8a 黎贝加在创27:45问：「为什么我在一日内要丧失你们两个呢？」这话是甚么意思呢？黎贝加如何在厄撒乌的盛怒下拯救她的两个儿子呢？

8b 黎贝加用什么理由使依撒格把雅各伯遣送到拉班那里？

请先行阅读创28，至少一次，然后回答跟着的问题。

创     28

1依撒格叫了雅各伯来，祝福他，吩咐他说：「你不要娶客纳罕女人为妻。2你应起身往帕丹阿兰你外祖父贝突耳家去，在那里娶你舅父拉班的女儿为妻。3愿全能的天主祝福你，使你生育繁殖，成为一大家族。4愿天主将亚巴郎的祝福赐与你和你的后裔，使你承受你所住的地方，即天主赐与亚巴郎的土地作为产业。」5依撒格就这样打发了雅各伯往帕丹阿兰，投往阿兰人贝突耳的儿子拉班，即雅各伯和厄撒乌的母亲黎贝加的哥哥那里去了。6厄撒乌见依撒格祝福了雅各伯，打发他到帕丹阿兰去，在那里娶妻；祝福他时还吩咐他说：「不要娶客纳罕女人为妻。」7厄撒乌见雅各伯听从父母的命，往帕丹阿兰去了，8便明白父亲依撒格不喜欢客纳罕女子。9所以他去了依市玛耳那里，除自己所有的两个妻子外，又娶了亚巴郎之子依市玛耳的女儿乃巴约特的妹妹玛哈拉特为妻。10雅各伯离开贝尔舍巴，往哈兰去了。11他来到一个地方，因太阳已落，就在那里过宿，随地拿了一块石头，放在头底下，就在那地方躺下睡了。12他作了一梦：见一个梯子直立在地上，梯顶与天相接；天主的使者在梯子上，上去下来。13上主立在梯上说：「我是上主，你父亚巴郎的天主，依撒格的天主。我要将你所躺的地方，赐给你和你的后裔。14你的后裔要多得如地上的灰尘；你要向东西南北扩展，地上的万民都要因你和你的后裔蒙受祝福。15看我与你同在；你不论到那里，我必护佑你，领你回到此地。我决不离弃你，直到我实践了我对你所许的。」16雅各伯一觉醒来，说：「上主实在在这地方，我竟不知道。」17他又满怀敬畏地说：「这地方多么可畏！这里不是别处，乃是天主的住所，上天之门。」18雅各伯清早一起来，就把那块放在头底下的石头，立作石柱，在顶上倒了油，19给那地方起名叫贝特耳，原先那城名叫路次。20然后雅各伯许愿说：「若是天主与我同在，在我所走的路上护佑我，赐我丰衣足食，21使我平安回到父家，上主实在当是我的天主。22我立作石柱的这块石头，必要成为天主的住所；凡你赐与我的，我必给你奉献十分之一。」

问题探讨

雅各伯逃亡到拉班处：先看创28:1-9

9. 依撒格打发雅各伯往帕丹阿兰，到黎贝加同乡那里选偶 －但是在他走之前，先将天主赐与亚巴郎的祝福给了他。试重阅创24:3-8，你认为依撒格给与祝福时他最担心的是甚么？

10. 对于这一连串事件，厄撒乌作出甚么回应呢（创28:6-9）？

雅各伯的梦：先看创28:10-22

11a 先重阅创27:20和28:3。雅各伯的人生旅程行至此刻，他对天主圣名的认识是甚么呢？

b 雅各伯的祝福来自谁呢？

c 天主有否亲自启示给雅各伯呢？

12. 现在请阅读雅各伯的梦境，天主在创28:13揭示自己的名字是甚么呢？这名字给雅各伯启示天主是谁的呢？

13. 这里所描述的梯子可能是个宝塔，相似巴贝耳的人所建的塔。这个高耸入云的殿宇把天地相接起来 － 天使因而可上去下来，天主在塔顶向梦中的雅各伯发言，象征天主要成为雅各伯的天主。在新约里，耶稣如何重提此事件呢（参阅若1:50-51）？

14. 雅各伯逃避了兄长和福地，但天主在他所到的地方常与他同在，并赐给他的所需，好能继续他下一步的使命。天主如何扩展祂的许诺来协助雅各伯面对即将的未来呢？

15. 对于天主履行自己的盟约，雅各伯如何许愿回馈呢？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（见创28），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 请注意厄撒乌被雅各伯骗取其长子名分后情绪的发展：由愤怒和痛苦产生仇恨和谋杀的恶念。对于对不起你的人，你会否累积许多愤恨呢？要明认解不开的愤恨和痛苦会造成的危险，千万不要滋养它们，免得「给魔鬼留有余地」（弗4:26-32），祈求天主恩赐你宽恕的恩宠。

2. 雅各伯的困境对许多人并不陌生－ 明知长子名分和被祝福是属于他的，但是为了偏爱哥哥的父亲，他必须等待多年。你是否会因为等待天主行动而逐渐失去耐心？你是否跃跃欲试想由自己掌控大局？其实最好是等到天主所指定的时间，让祂行动。要从雅各伯、亚巴郎和撒辣的故事中学习，勉强催促事情的进行，结果虽不会改变，但却要付出代价。试祈求他们为你转祷，好能学习忍耐。

其它研读

这些事件过了二千载后，上主的话透过玛拉基亚先知传给以色列说：「我却爱了雅各伯，而恨了厄撒乌。」（拉1:2）－ 展示给以色列天主如何爱了她、祂又怎样从万民中拣选了她，并咒骂那咒骂她的人（玛拉基亚指的不是雅各伯和厄撒乌个人，而是以色列和厄东，即由他们而来的民族）。

天主「爱了」一位而「恨了」另一位的说法，甚至发生在他们尚未诞生以前，我们听起来似乎觉得刺耳和太独断了，保禄在罗9:10-16解释说，天主的爱一个而恨另一个是根据被召选与否而言 －

当黎贝加从先祖依撒格一人怀了孕，虽然他们尚未出世，也没有行善或作恶，但为使天主预简的计画能继续，且不凭人的行为，而只凭祂的召选，遂向她说：「我爱了雅各伯而恨了厄撒乌。」那么，我们可说什么呢？难道天主不公道吗？绝对不是！因为祂对梅瑟说过：『我要恩待的，就恩待；我要怜悯的，就怜悯。 』这样看来，蒙召并不在乎人愿意， 也不在乎人努力，而是由于天主的仁慈。

说天主「爱了」雅各伯而「恨了」厄撒乌并不表示厄撒乌（厄东民族）受到无故的谴责，只是指出被选的是雅各伯（以色列），基础不在于人的努力或德行，而在于天主的意旨。记得全人类均处于与天主隔绝的境况，全人类都因罪恶而被祂所「恨」，然而，天主的爱和仁慈那么伟大，祂俯身就卑并拣选了「被恨」中的一位，透过他的家族成为福源的输扭，好使人人都受惠。保禄在弗1:4-6 说，天主「于创世以前已拣选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁无瑕疵的；又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们借着耶稣基督获得义子的名分，而归于祂，为颂扬祂恩宠的光荣，这恩宠是祂在自己的爱子内赐与我们的。」

在整个以色列的历史里，天主必须不断的再三提醒他们，被拣选作「首生子的」并不表示他们较其他人更堪当得到祂的祝福，只要回望他们自己的过去，便知道天主不看人的情面，祂反而经常拣选了年幼的、弱小的、贫困的和不配的去领受祂的恩宠，一切施恩皆由于天主的大爱和恩宠，与我们的努力毫无关系。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

关于天主拣选以色列的原因：「以色列民在他们的历史过程中，发现天主把自己启示给他们，又从各民族中选了他们归属自己，只是为了一个理由，就是祂那无条件的爱。以色列民透过先知们，明白天主仍然是出于爱，而从未终止拯救他们，也未终止宽恕他们的不忠和罪恶。」（218）

罗马之声

教宗若望保禄二世在他的通谕（「天主的仁慈」）中论及拣选时说：

「创造奥迹就是拣选的奥迹，它以特别的方法绘划出一个民族的历史，他们的灵性先祖是充满信德的亚巴郎。然而，透过这个民族由旧约迈向新约的历史中，那拣选的奥迹指的是每一个男人和女人，以至整个人类大家庭。「我以永恒的爱去爱了你们，因此我要继续我对你们的忠诚。」（56）「即使山岳会过去 … 我的爱是永恒不变的，而我的和平盟约也不会迁移。」（57）这真理一旦向以色列宣布了，会牵涉整个人类历史，概括一个世俗和末世的幅度。（58）

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 天主拣选了依撒格的次子雅各伯去进行祂的计划和祝福的许诺，黎贝加和雅各伯合谋骗取那祝福，这并不表示天主同意他们的手法，他们将因此而在家庭生活上付出代价，但天主可凭自己的权威利用他们的行为达至善果，并朝着祂的目的向前推进。

2. 厄撒乌曾为了一餐饭而出售了他的长子名分，因此后来想承受祝福也无法获得。

3. 关于雅各伯和厄撒乌的未来，依撒格凭信德祝福了他们，相信天主会满全祂盟约的许诺，去祝福他的子孙。

4. 长子名分、产业和祝福皆属天主的礼物，是因祂的恩宠而赐予，而不是因为雅各伯的德行。

5. 天主亲自在雅各伯前往哈兰途中向他报梦，祂确认了给亚巴郎的许诺，并把它伸延至雅各伯，那时他正离开家园。天主要与他同在，祂会领他回家，又永不会离开他，直到祂所许诺的得到完满应验为止。这概念将坚强雅各伯，使他能在未来的岁月里面对困难。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

依撒格与黎贝加：创24

1. 亚巴郎关注的有两件事：他想依撒格能从家族中找到配偶，而不是从客纳罕人中；他又不想依撒格离开许地。他特别坚持后者，甚至即使那女人不肯离家而跟仆人来到客纳罕地的依撒格处，亦不会怪责仆人背约。明显地，亚巴郎不愿冒险让依撒格留在自己原本的故乡那里，这会妨碍天主赐与客纳罕地的许诺得以满全，即使得不到那理想的妻子也在所不惜。

2. 亚巴郎不但要为子择偶，还要求她离开故乡，亚巴郎似乎明白天主的召叫是要他和他的儿子离开一切去跟随祂，就如圣保禄在希11:9所说：「他旅居在所应许的地域，好像是在外邦。」许诺并未立即满全，不但依撒格本人，连他的妻子也要怀着信德期待着未来。

面对那女人万一不肯跟随厄里则尔回来的可能性，亚巴郎宁愿免除仆人遵守誓约，证明他完全信赖天主会言出必行。为了天主许诺的应验，依撒格必然需要找个适当的妻子替他生儿育女，但亚巴郎并不勉强，他相信天主会派天使为厄里则尔准备道路，假如那方法行不通，天主定必会另觅出路。

3. 厄里则尔尚未向天主祈祷完，求祂派遣一少女来打水给他的骆驼喝，天主已派来了黎贝加，怪不得他「就俯身朝拜了上主」和赞美祂，因为他祈祷后第一眼见到的女子所做的不但就如他向天主所祈求的一样，她更是亚巴郎的侄孙女，而且容貌很美，可谓称心如意。拉班和贝突耳的行动证实了天主推动了这事，他们把黎贝加交给厄里则尔，说：「你可带她去做你主人儿子的妻子，如上主所说的。」（创24:51）

4. 亚巴郎的兄弟纳曷尔的孙女黎贝加不但据有谦虚和准新娘的品德，她亦美丽、有思想和好客，她积极乐助，并超越别人对她的期望，令人感到舒畅，天主选择了她作为以色列之母 － 雅各伯将成为以色列十二支派之父 － 就如祂选择了亚巴郎和撒辣去参与了祂的工程。

天主也同样地选择了我们每人，圣保禄说：「所以只有在基督内，我们才可借着对祂所怀的信德，放心大胆地怀着依恃之心，进到天主面前。」（弗2:10）耶稣亦告诉门徒不是他们选择了祂，「而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实。」（若15:16）我们被召加入天主的家里，好能分享天主的本质、祂爱内的美果和工程。

亚巴郎逝世：创25:1-18

5. 作者用三个方法来记录依撒格超越他其他的同父异母的兄弟成为真正的继承人，不但在亚巴郎的财富上、也在许诺上：他得到了亚巴郎大部份的遗产；他定居于客纳罕的拉海洛依，其他的兄弟均被驱离福地居住；他在亚巴郎死后得到了天主的祝福。

6. 试想一想，如果天主同样地祝福了亚巴郎的众子，最终会变成怎样（记得天主没有遗弃他们，祂为了亚巴郎的缘故也祝福他们并使他们繁荣）。任何怀有亚巴郎血缘的人，不论母亲是谁，都是天主盟约许诺的继承人，无论其他家族扩大多少，都没有被摒弃于盟约以外，而只是紧贴在一个家族内，出自亚巴郎的子女成了天主的子民。

然而，天主的目的是普世得到祝福，要普世人类重新加入祂的家庭，天主选择了依撒格而非依市玛耳，是要确定一切由信德而生的人（就如依撒格亦因其父母的信德而生，使不可能变为可能。），成为亚巴郎真正的子女，因而成为恩许的继承人。这听起来还是有些限度，天主其实要说的是：「勿计较你诞生的背景，任何因信德而来的人就是属于我的。」

圣保禄在罗9:6-8更说：「不是凡从以色列生的，都是真以色列人；也不是凡是亚巴郎的后裔，就都是他的真子女，而是『由依撒格所生的，才称为你的后裔，』即是说：不是血统上的子女，算是天主的子女，而是藉恩许所生的子女，才算为真后裔。」我们生来并非犹太裔的人，应该从心底感谢天主选择了依撒格，这个抉择使我们能够透过祂的圣子成为真正的以色列人，并成为教会家庭内的成员。

雅各伯和厄撒乌的诞生：创25:19-26

7. 依撒格娶黎贝加为妻时四十岁，到六十岁才生下双胞胎，可见他为黎贝加能怀孕而祈祷了二十载，期间他受到天主的考验，就如亚巴郎等待依撒格时也曾受考验一样，两件事件延迟的回应显示，天主给亚巴郎许诺的满全是一项恩宠，而不是来自人的力量。

依撒格的祈祷乃基于他知道天主的话和许诺，以及他所知自己的诞生和父母为此的祷告。依撒格作为久待的恩许之子，自己怀着信德和望德，等待天主继续祂已开始了的计划，是理所当然的。

8. 黎贝加去寻找天主来理解她胎中不和睦的原因和意义，天主告诉她她胎里的双胞胎代表着两个民族，他们彼此的力量不同，而年长的要服侍年幼的，这次启示正确地反映了未来以色列与厄东的关系，这正是来自她的两个儿子。

9. 雅各伯（「一手握着厄撒乌的脚跟」或「反取代」）用手握着孪生兄弟的脚跟，好像要先于他出世一样。要雅各伯把一切交在天主的旨意里，他感到困难，他努力去做来吻合自己的意愿，便狡猾和自行地作出行动。

10. 天主选择了雅各伯乃由于祂自己的意愿，与雅各伯的表现好坏无关，雅各伯（后扩展成以色列）在出世前已被拣选了，乃出于天主「那无条件的爱」（天主教教理218）。这就是拣选的原则，天主的选择是祂完全的意愿和对我们的怜悯。天主选择了依撒格双胞胎中的幼子，就如祂选择了亚巴郎的幼子，后来也绕过雅各伯的众长子：以展示祂的德能、主权、祂的工程去满全盟约。

就如保禄宗徒在罗马人书所示，同一情况亦是真实的：天主拣选了我们，并非由于我们是个犹太人（或天主教徒），又不是由于我们做了甚么，而是由于祂的爱、意愿和怜悯。

厄撒乌卖了自己的长子继承权：创25:27-34

11. 厄撒乌关心于满足个人的需要，为了一餐饭而换去了自己的前景。根据创25:34所载，他不但不珍惜自己的长子继承权，简直是轻视它。他首要的优次是自己，满足于眼前的需要和享乐，相比下，雅各伯所为的是未来，和长子继承权可带来持久的好处。

厄撒乌与阿彼默肋客：创26

12. 天主的计划是要赐给依撒格和他的后裔客纳罕地，要求他们落地生根，看来是要考验依撒格的信德，毕竟，这已是第二次依撒格有强烈的理由要离开，但有人想他留下（第一次是当他要往外寻找配偶时）。依撒格会否留在天主所愿意的地方呢，即使作为一个陌生人，而且该地正陷于饥荒中？依撒格现在在不理解的情况下去信赖天主，情况不同于亚巴郎，这里我们不知道详情，不知道他有否纠缠，我们所知的是天主承诺只要他留下，便会与他同在并祝福他，也确保会透过依撒格满全祂给亚巴郎的许诺。我们得悉依撒格信赖了天主，因为他留在革辣尔（创26:6）。

13. 天主说会使依撒格的后裔成为一个大民族、赐给他们一片土地、并成为普世的一个福源 －「因为亚巴郎听从了我的话，遵守了我的训示、诫命、规定和法律。」明显地，遵守天主的诫命不只是天主对亚巴郎的期望，更是盟约关系的要素。现在依撒格也要听从天主，盟约便要透过他而延续（创26:6清楚表明，依撒格听从了天主）。

14. 在创21时，阿彼默肋客知道天主与亚巴郎和他所做的–切事同在，便编造了一份条约。他在创26时保护依撒格，可能是要遵守那条约，他亦可能害怕反对那「实是上主祝福的人」（创26:29），其它的民族也知道天主与依撒格同在（创26:28）。

15. 依撒格放弃争议那有争论的井，并移居另一处没有争议的地方，虽然被阿彼默肋客驱逐，仍接纳他所提议的和平誓约去修和。

天主以另一口井和地方赏报依撒格（创26:22），祂并显现给依撒格、安慰他和坚强他，以免他因尚未有自己的地方而沮丧。为了亚巴郎的缘故，天主会与依撒格同在、祝福他和使他的后裔繁盛，所以他无需害怕。

16. 天主以「你父亲亚巴郎的天主」向依撒格识别自己，祂没有忘掉自己的子民或离开他们，从祂称自己为「你父亲亚巴郎的天主」，显示祂是一个个人的天主，不但显现来发出指令，也与他们有一份个人的关系，并祝福他们和属于他们的人。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对