常听人讲起王阳明的心学，其实他没写过心学，他的传世之作为《传习录》、《阳明全书》（即《王文成公全书》）和《大学问》。
《王文成公全书》中的这段话最难理解：
“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得！」又问：「天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？」曰：「今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？」”
这段话看上去是荒谬的，万物不可能因人的死而消亡，王阳明必知此理。可是，我们如何论证此说的合理性呢？
首先看他如何论述良知：
“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。”
良知是什么？王阳明在谈论朱子(朱熹)的“格物”后，得出结论：“吾心之良知，即所谓天理也”。
天理当然存在于万物中，既然良知就是天理，因此也可说，良知存在于万物中。这话听起来别扭，但要知道，王阳明是在研究人的良心。
以前介绍过，天理就是天道。道成万物。道成的万物自然有天理。
人的良知当然也是从天道而来。“一阴一阳之谓道，继之者善也”《易经・系辞上》。也就是说，人的善或良知是从天主那里继承过来的。（自己去看孟子和朱子的推理好吧）
“何谓心身之灵明？主宰之谓也”；“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”；“吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。”
从上述论述似乎可以看出：
- 灵明具有天主的神性
- 人的良心含有天主的神性
- 人无法主动去恶，需要良心欲为之。
根据上下文，“灵明主宰者”的意思应为“主宰人心的灵明”，而非灵明之主宰者。
好啦，经过上述论证，《王文成公全书》中的那句话好理解了吧？倘若没有天主的神性，尚有万物否？
王阳明的其它论述：
1. 此心無私欲之蔽，即是天理。
2. 此心若無人欲，純是天理。
3. 未雜於人謂之道心，道心即天理。
4. 天命之性，粹然至善。
我觉得古人对天主了解到这个程度已经很了不起了。他们手边又没圣经。