曾在天津大学图书馆读到一本书，报道的是几人死后的经历。他们有的看到自己趟在病床上，医生宣布他的死亡，亲人们在哭；有的有一种释放感，欣喜若狂；有的感到有光在吸引他；有的则飘向一个黑暗的通道，通道尽头是一片光明，但在抵达尽头之前就活过来了。当然，这些人都活过来了，否则我们听不到这些经历。现在网络发达，相关报道都可以在网上查到。
这说明人有灵魂，死后灵魂会出窍，并依然存在。
我还看过一篇报道，说什么用一种仪器能测到人死后有东西离开躯体。最近又有报道说，用量子力学可以证明灵魂存在。
有人说，人死后灵魂会存在一段时间，但随着时间流逝，也就慢慢消散了。这是物理学的解释，但灵魂是精神体，属超自然领域，它不受自然界的影响，怎么消散？难道灵魂就像我吸烟后吐出来的烟雾？
科学再先进，再发达，它仍是人类解决自然界各类事务的工具，用它探索超自然的另一个世界，恐不能得心应手。研究超自然的，应该是哲学和神学。有人说，我们只生活在三维空间，但空间可能有四维、六维，等等，所以有另一个世界。这种推论仍局限于我们对现有世界的认识。另一个世界并不是几维空间的问题。

如果有鬼，就不必怀疑灵魂存在了吧？

讲两则真实的鬼故事，见证人现在还活着：

北京昌平区十三陵镇北新村坐落于十三陵水库北岸。时间应该是改革开放以后，因为在此之前，驱鬼的陈神父还关在监狱里。

村书记家闹鬼，鬼每天晚上来到书记床前，一耳光把他扇醒，让他起床陪它喝酒，还让书记老婆给他们做饭。喝酒时两个木箱子里播放着京剧。书记大惧，多方寻找驱鬼之术未果，有人说，距本村不远有个村子叫燕子口，村民信天主教，提议去那里求教。得陈神父。神父进书记家，教打开那两个木箱子，箱子里不外是鞋子等旧物，哪里能播放出京剧？神父在屋内、外洒了圣水，说：“好了，鬼不会来了。” 鬼果不至。从此书记联同全村人信了天主教。

也许有人会说，这都是天主教徒编出来的。但是，图什么？首先，撒谎得罪天主，天主教徒宁可你不信，也犯不着得罪天主；其次，要不是一片爱主爱人之心，没人愿意耗时、耗力，甚至耗财去传教。与基督新教不同，天主教没有工资的十分之一捐给教会之说，天主教的教规有“当尽力帮助圣教会的经费”。但你帮还是不帮，帮多少？没人管你，全凭自觉。一文不出，不算有罪；出得再多，如果不善，仍然是罪。

我曾有幸侍奉于陈神父左右，听他讲过不少他驱魔的事，但由于教会内类似事件很多，我没有留心把时间、地点、人物记载下来，在此略去。

陈神父还给我讲过一个闹鬼的故事。按推算，该事件应该发生在上世纪八十年代至九十年代。交通部长家闹鬼。我没问究竟是正部长还是副部长，也没问其姓名。听陈神父说，政府部门找了道教、佛教，甚至傅铁山，都没管用，无奈之下，找到天主教北京教区的裴主教（他是被政府软禁的人），裴主教让陈神父去办。陈神父到了部长家，问：“你家有信天主教的吗？”答曰，有，其岳母信。陈神父见其岳母，说：“你别担心，你先办个告解，然后我做台弥撒，你领了圣体就没事了。”此后家里再未闹鬼。陈神父说，后来老太太让大院里很多人信了天主教。

有兴趣的，可以去考察这件事。可惜我当时年轻，从未想过会公开传教，所以未去实地考察。

陈神父亦属被管制对象，公开姓名叫陈书兰。他去世时，我为他写了一篇报道，梵蒂冈电台播放过，忘了我是否在报道上提过他的真实姓名。我未保留底稿。

另一个鬼故事，发生在西安天主教主教座堂。一掌管财务的修女卒，之后堂里开始闹鬼，鬼吆喝：钱财的事要管好，不能出错之类。众修女夜不敢眛，报知主教李笃安。李主教趁鬼出没时忽至，问：“你是谁？！”，鬼报其名，乃新亡之修女。主教喝道：“我以耶稣基督之名，命令你不要再来了。”鬼隧遁而不复。

我们已经通过历史传承、直接和间接证据证明灵魂是存在的，同时我们也看到西方圣贤也相信灵魂的存在。那中国圣贤怎么看待灵魂呢？

儒家被认为是五帝、夏、商、周历史的传承者，由此可知，儒家必定是有神论者。但现今出现一股所谓历史修正主义，就是按现代人的观点来改写历史，其结论，颇有可圈可点之处。举几个儒家代表人物为例：

孔子。有人说他是不可知论者。理由是他在《论语》中说过：

1、“敬鬼神而远之”。

首先，天不在鬼神之列，《论语·中庸·大学》记载：

1）子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（天将德授予我，桓魋能把我怎么样？）。

2）“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 。”

3）子曰：“不怨天，不尤 人。下学而上达 ，知我者其天乎！”（不怨天，不尤人，下学学人事，上达达天命，只有天知道我啊！）。次曰：“五十而知天命”。又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

其次，孔子亦敬鬼神，《论语·中庸·大学》说：

1) 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致 孝乎鬼神”。

2) 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”

3) “《诗》 曰：神之格思，不可度思，矧可射思 ？”

最后，孔子还祈祷，《论语·中庸·大学》说：

1）子疾病 ，子路请祷 。子曰：有诸 ？子路对曰：“有之。《诔》 曰：‘祷尔于上下神祗 。’”子曰：“丘之祷久矣。”（有诸：有吗。《诔》 ：祷文。丘：孔丘）。

2）君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。（太庙：君王的宗庙）。

3) 王孙贾问曰 ：“‘与其媚于奥 ，宁媚于灶’ ，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（子：孔子。奥：屋角的神。灶：灶神）。

从《论语·中庸·大学》中我们可以看到，孔子敬天、敬鬼神而且还祈祷。

至于为何要远之，可以在《礼记》中找到答案。人对鬼神要恭敬，就如君臣关系一样，不能过分狎昵，比如巫师引鬼上身，就是无礼，还有：“非其鬼而祭之，谄也”。

古人对神的定义比较乱，看看康熙字典是怎么定义的：

神：

【說文】天神，引出萬物者也。

【徐曰】申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。（《说文》是指汉朝的《说文解字》，《徐曰》是指徐铉对《说文》的注解）。

【孟子】聖而不可知之謂神。　又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。（又鬼神：再说鬼神）。

从历史上，我们也可以找到要“远之”的证据。周灵王即位时，孔子出生。按《史记》，在周国，周灵王是第一个行巫术的，时称“方怪”（用法术招怪）。

从《史记·封禅书》我们看到，后来人们已不把招来的东西称为“怪”，亦称为“鬼”或“神”。孔子成年后，此类巫术已经盛行了。孔子要求“远之”，不足为怪。

2、子不语怪力乱神（语：谈论）

古文没有标点符号，标点符号是现代加上去的。把这句话分为“怪、力、乱、神”，恐怕说不通，因为这四个字没有逻辑关系，正常分解应该是“怪力、乱神”。怪力、乱神是巫师们崇尚的[《汉书》、《后汉书》提到方士之害，常引用孔子说的“子不语怪神”]，孔子怎么会有兴趣谈论？

按《史记·封禅书》，（孔子死后）在齐国和燕国出现了巫术与神仙之说，称方仙道，言长生不老，又有驺子之徒传阴阳之道，而且因“方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（方士：巫师）。

到了秦朝，“天”已不再是万物的创造者，而是有八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，且以阴为上，使阴阳颠倒，是非亦颠倒（如此才会有焚书坑儒）。

《史记·封禅书》还记载，秦朝时“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下”（祝官有密祝，若有灾祸的预兆，则祈祷把灾祸转移到臣民身上）。

祝官所祝的，已不是神了，而是鬼（阴魄为鬼）。

神是这个样子：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也”（董仲舒《春秋繁露》）。

神不可能助王害民。

3、“未能事人，焉能事鬼？”

这话说的没错吧？略过。

4、“未知生，焉知死？”

孔子不知道人为何而来，也不知人怎么会死。难道这就算不可知论者？不可知论是指怀疑神的存在。无神论和不可知论的区别是：

无神论：不可知，所以不存在；

不可知论：不可知，或有或无，但对我都无所谓。

（汉朝）董仲舒。综合董仲舒的著作，维基百科的这个介绍无误：仲舒認為天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所决定的。而人也是“天”按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出来的。

秦亡后，儒家思想又逐渐成为中国的主流思想。董仲舒可谓是对以往儒家思想做了一个总结。

（南宋）朱熹。我曾听一位北大教授讲，儒家思想到了朱熹这里，已彻底摆脱了神，而走向理性，此时的“天“已不代表神，而只是一个概念。我信以为真。

但我读了朱熹的著作，包括他写的《周易本义》，发现他完全继承了孔孟之道。何谓无神？大惑不解。

这里的理性，是指理性主义。理性主义承认人的理性可以作为知识来源，且理性高于并独立于感官认知。理性主义本身没有问题，传统哲学就是靠理性推断。但是，理性主义鼻祖笛卡尔，提出了两个理性推断的出发点：

1、我思，故我在——这导致后来出现以自我为中心的个人主义。

2、怀疑一切，除非我靠理性能认知的，才存在，否则我就怀疑它——这导致后来出现怀疑论。

笛卡尔本人是天主教徒，他用自己的理性主义理论证明了天主的存在。

根据陳榮捷著《朱子之宗教實踐》，朱熹少时信佛，成年后坚决排佛，将其视为异端。朱熹崇拜孔子，常常祭孔，也奉拜三皇之首伏羲。朱熹还向天祈祷，曾多次祈雨，甚至設醮祈禳（祈祷消灾），認為祈雨無效，是因為不夠誠心。

所以，东、西圣贤，都相信灵魂的存在。

灵魂存在，毋庸置疑。

其实，信天主教不必掌握那么多知识，没文化的人也信教啊。

天主不是造完万物，什么事都不管了。天主参与人类的历史，就如祂召叫哑巴郎，照看选民，派遣先知预报耶稣诞生…

耶稣升天后，圣神与我们同在（圣神住我们内是有前提条件的，请咨询当地天主教会）；我们的祈祷，天主无有不应；我们在弥撒中领受基督圣体；耶稣、圣母不断显现给我们，从未终止。

圣母是耶稣的母亲，不是神。我们藉着圣洗圣事，成为天主教徒，与天父建立义父义子的关系，所以，圣母也是我们的母亲。

圣母显现给我们的次数最多，比如上世纪九十年代，圣母又在河北清苑东闾向朝圣者显现，有几万人见证。只要上网查“圣母显现”或Holy Mary appears就可以查到很多圣母显现的事迹。

有不信教的朋友说：“除非天主显现给我，我才信。”按前教宗本笃十六世的说法，这还是用看物质的眼光看超性世界。

如果一个人真心想认识天主，承认自己能力有限，承认祂不启示给自己，就无法认识祂。向祂祈祷好了，祂会告诉你。

你想找适合自己的宗教吗？

“我想选个适合我的宗教信仰”，很多人都这么说。其实这是最大的误区。选择宗教信仰是一个寻找真理的过程。我们应去研究各大宗教，比如佛教、伊斯兰教、基督宗教（包括天主教、基督新教、东正教）等，看看哪门宗教启示了全部真理。不过，我们有时候很难判定哪些是真理，因为真理往往与我们心中的“真理”不一样。这时候我们最好去考查这些宗教的渊源，看看哪门宗教最正统、最能使人信服。在选择宗教信仰时，更多时候要靠我们的悟性。在悟出了部分真理后，便好选择了。

笔者选择信奉天主教便是一例：由于佛教并没有探讨隐含其内的神（佛不是神。人死后是升天堂、下地狱、还是轮回，必有一个更高的主宰在掌管，没有人自己选择下地狱），所以笔者认为它没有启示全部真理。同时笔者相信神只有一个，即天地万物只有一个主宰。因此笔者选择研究一神教，即伊斯兰教、犹太教和基督宗教。伊斯兰教创建于公元七世纪，而古兰经大多源自圣经，并且默罕默德本人也不否认犹太教和基督宗教，称其为兄弟教会，所以伊斯兰教并不是一神教的渊源，很难说它启示了全部真理。最后只剩下犹太教和基督宗教。犹太教只认可圣经中的旧约，而基督宗教既相信旧约，也相信新约。这里的关键是耶稣到底是不是救世主。笔者才疏学浅，无法给出哲学上和神学上的严谨推理，只能根据老百姓的常识推理。在一个信仰虔诚的犹太教社会，耶稣必与其他人一样是信神的。如果他不是天主子，他绝不敢妄称。如果他是骗子，他完全可以逃跑，免得被人钉死在十字架上。如果他没有复活，他的十二位宗徒不会冒死传教，结果除了圣若望个个死于非命。他们图什么呢？理由只有一个，即耶稣是救世主。最后，在新约中，除了若望福音、若望书信、若望默示录在公元100年左右完成外，其它书卷均在公元70年前完成。那时候新约所载事迹的见证人还都活着呢。如果这些记载是假的，没有人会信教的。所以笔者相信基督宗教。在公元1000年前，基督宗教中只有天主教。换句话说，天主教是耶稣亲手创办的。圣经中所提及的教会自然是天主教会。笔者相信圣经所载，天主教会是耶稣的身体，耶稣绝不希望有人分裂他的身体。所以当看到公元1054年东正教从天主教会分裂出来，1529年基督新教从天主教会分裂出来并从此不断派生出新的教派的时候，笔者感觉还是信奉天主教更稳妥。

总之，无论如何我们都应带着一颗寻找真理的心去选择宗教信仰。世界上没有一个百分之百符合自己胃口的宗教，要想有个完全符合自己的宗教，其最佳方法就是自己成立一个教派，事实上基督新教中的一些教派就是这样产生的，但这种做法是非常危险的。世上很多玩笑都可以开，唯有宗教这个玩笑开不得。在我们不可见的超自然领域，既有真正的神，也有邪灵装扮的“神”，有时候人以为自己信了神，其实自己崇拜的是邪灵——基督宗教称其为魔鬼。一个人一旦被邪灵缠身，后果不堪设想。随着自由化、个人主义的泛滥，一些人变得越来越不满足于传统宗教的教义、教规，他们想打擦边球，试图做到既不得罪神，又使自己个性彻底“解放”，结果自己却被魔鬼捆绑，于是便出现了各种各样的邪教，比如最后审判圣徒会、太阳圣殿教、大卫教，等等。在中国还有东方闪电教。一个没什么文化的农村姑娘居然称自己是基督第二次来临。只要是一个正常人，看了她的书就会立即发现书中内容颠三倒四，前后矛盾，但一旦有人被她的歪理邪说恐吓住，再看她的书时便句句上心了。要不是魔鬼作祟，很难相信人会这么没有判断力。

信奉宗教是要有皈依过程的，即舍弃自己心中的“真理”，而全盘接受该宗教所启示的真理。人之所以觉得哪门宗教都有“毛病”，是因为自己的心还没有皈依。

道教属多神教，产生于汉朝中后期。它融合了先前的方仙道，道家和阴阳家作为其教义，奉老子为教主。后来老子被尊为太上老君。

道教有三个主神：元始天尊、宝灵天尊和道德三尊。早先认为元始天尊与道（天主）同体，为最高神，宇宙万有之源，道的化身（同体与化身有何区别？姑且不论）。道教很多经卷都叙“元始天尊向宝灵天尊等神灵说教。后来又说，元始天尊原名乐静信，因修行而成为天尊。到唐朝，三位主神变成：元始天尊、宝灵天尊和太上老君（一说太上老君就是道德天尊）。老子从此由教主而上升为神。到宋朝，道教又开始推崇玉皇大帝，认为玉帝就是人们自古就祭拜的天，而三位天尊则变成了象征之物。再后来，又重新恢复三位天尊的地位，把玉帝贬于三尊之下，但玉帝仍是自古所敬拜的天。现在，太上老君变成了最高神，他就是道或天主，三尊是太上老君的化身。

以上说法自相矛盾，不可信。

既然道是万有之源，那么其它神就应该是其所造，但道教的诸神看上去不像是道造的，而是人造的。

起初道教只讲长生不老，自佛教进入中国后，道教也有了地狱、轮回、五戒、八戒、菩萨、沙弥等，被佛教批为山寨。

道教人造成分太多，而且不能自圆其说，因此它的来世说不足以信。

佛教认为人没有灵魂，而是有业。人死后就算吹灯拔蜡，离开你的不是你的灵魂，而是业。但业记载了你一生的功过，业有三个去处：

1、如果你一生全善，则业得超度，进入涅槃状态：安乐、自在、不生不灭。

2、如果你一生全恶，则业下地狱，永远不得超度。

3、如果你善恶见半，业投胎到另一人身上（或动物身上），重新开始新的生活。

所以，佛教要求人无我，就是我不存在。因为接受赏善罚恶的，是业而不是你或我。比如，业投胎了十个人，最终修成正果。享受这个成果的是业，而非那十个倒霉蛋。

这样问题就来了：

1、我干嘛要管业？如果这个业前几辈子都在我的仇家，此业乃我仇家之业，我该怎么处置这个业呢？照善不误？总之，业将来怎么样，和我没多大关系。这是不是应了《红楼梦》的一句话：到头来都是为他人做嫁衣裳？

2、业的结局全凭“业绩”，自动进入涅槃或地狱或投胎。请问谁设计的这套自动化系统？

答案只能是自然形成的，因为佛教不承认有天主——万物的创造者，而佛祖生前，此系统已在。即使它是自然形成的，为何只是赏善罚恶而不是赏恶罚善？善、恶的标准从何而来？一千个人有一千个善恶标准。以谁的为准？有佛祖了，可以说以佛为准，那么佛祖以前呢？佛祖的善恶由谁评判？

3、涅槃有意思吗？业在人畜间徘徊，尝尽人间的酸甜苦辣，结果被告知可以退休了。我曾爱过的人在哪里？那些爱过我的人在哪里？按佛教的说法，这些人我以后再也见不到了。即使见到了，也很乱，你所爱的女人的业，很可能前世是男的，兴许还是你的祖辈。如果我是业，情愿重返人间。

我相信，佛教人士会说我，我实在是太我了，应该无我，可我没法无我，我只能活一次，我又不是业。

佛教人士还会说，我不是我，业才是真正的我。可是，我身后还有张三李四王二麻子在等着这个业，怎么能算是我？他们也会说业是真正的自己，但到头来大家都死翘翘，唯有业永存。业不属于某一个人，只是大家共享一个业而已。

总而言之，佛教不承认人有灵魂，可之前我已证明人有灵魂，所以我不能接受佛教。

上世纪九十年代初，我特意去天津的天穆村，买了不少关于伊斯兰教的书，研究伊斯兰教。

在穆罕默德时代（六世纪），阿拉伯地区的人信多神教，崇拜各种偶像。穆罕默德年轻时，从事商队的保镖业务，这种保护商队的工作，使他接触到世界各地的人，包括犹太人和天主教徒，从他们那里，他了解到一神教，经过一段时间的默想后，他宣布神只有一个，并与信他的人在麦加捣毁偶像，此举惹来众怒，人们联合起来要杀他，他因寡不敌众，与他的信徒离开麦加。

穆罕默德曾以为，他宣扬安拉（天主），与犹太人就属一派了，于是他去求助于犹太人，但令他万万没想到的是，犹太人居然拒绝了他，出于无奈，他只好自己办教，称为伊斯兰教（意思是“顺从造物主”，穆斯林的意思是“顺从者”）。

后来，信安拉的人与日俱增，穆罕默德的力量迅速壮大。他打回麦加，消灭多神教，使阿拉伯地区统一信安拉。穆罕默德称犹太教和天主教为兄弟教会，所以这两个教的人仍可保持原信仰。

穆罕默德死前并没确立接班人，所以在他死后伊斯兰教立即分为两派，即逊尼派和什叶派。

穆罕默德死后，人们把穆氏说过的话或其同伴转述的话汇编起来，形成《古兰经》。穆氏不识字，所以没有留下著作。

从伊斯兰教的历史看，它受犹太教和天主教的影响，穆氏讲话也大量引用圣经。这也是为什么《古兰经》与圣经有相似之处。但无论如何，伊斯兰教不能算作一神教的源头。

北大教授讲解性本善与性本恶

人到底是性本善还是性本恶？从古至今人们始终争论不休。年初应朋友邀请去北京大学听一位教授讲解这个课题。她是对照基督宗教讲的，很受启发。

性本善是孟子提出的。他认为人心向善的特点如同流水向下的特点。人心总是向善的，流水总是向下的，所以说人性本善。而比孟子小70多岁的荀子则提出性本恶。荀子认为人天生的本性就是恶的，善良的习性是后天学习得来的。

这位北大教授认为，孟子说的“性”与荀子说的“性”是两个概念。教授说，孟子认为性本善，这就相当于基督宗教中的上帝。一切善均来自上帝，而人是上帝按自己的肖像造的，所以人有善的本性（作者注：人均有良心）。基督宗教把善的渊源，人为何有善的本性阐释得很清楚；孟子只说人心向善，但善从何来，人心为何向善，孟子并没有说。荀子说的“性”是指人的自然属性，也是与生俱来的。荀子的门徒对性的解释是“食色，性也”。也就是说，好食与好色（这里的“色”泛指一切欲望）便是人的本性，所以说性本恶。教授说这就相当于基督宗教中的原罪。由于人类的原祖亚当、夏娃犯罪，使人来到这个世界，致使每个人一出生便有原罪，而荀子并没有说清楚人性为何是恶的，恶又从何而来。

这位北大教授说，儒家思想中提出的很多概念都是含糊不清的，往往是只给出结论，而不细究根源。这种思维方式也影响到我们。她举了个感冒的例子：“中医认为是‘上火’了，给你开出去‘火’的药方。但‘火’是什么，每味药的药理是什么，中医并没有研究。而西医能准确说出感冒是由病毒引起的，每种药都发挥什么功效，能说得十分清楚。”

性本善与性本恶之所以会产生争论，是因为大家对“性”有着不同的理解。从更深一步讲，大家都没有深究人的本性到底是怎样的。在基督宗教中，性本善与性本恶并没有矛盾之处。人既有来自上帝的善，也有来自肉身的恶。非常简单明了。

但是，从另一方面讲，中国的先贤们在没有福音光照的情况下就能悟出人性的善与恶，这也难能可贵了。世界上并不是所有民族都有这种智慧的。

关于不明飞行物，已经流传很多年了，甚至有人认为，埃及金字塔上刻画的，就是UFO和外星人。UFO还出现在科学杂志上，似乎探索UFO和外星人俨然已成为一门前沿科学。尽管美国联邦调查局已宣布从来没见过什么UFO，一些人还是情愿相信有UFO，相信有外星人。事实上，崇拜外星人已成了一门新兴宗教。

这并不奇怪，19世纪就有人预料，当人文主义者从心中去掉天主以后，他们会为自己再找一个“神”，因为人天生就有崇拜的倾向。除了外星人，他们还会把人打造成“神”，供人们去崇拜。中国搞的毛拜看来还不是出自所谓的封建思想，而是人文、唯物在作祟。