方士都是道家之徒，按道德经，天造万物后就无为了，所以祭天就没必要了吧？[我看是成心逆天]，他们将伏羲、炎帝、黄帝、少昊[黄帝之子]、颛顼五人神化，称为五方上帝，并配有不同颜色，所以也叫五色帝，分别为：
伏羲 – 青帝 – 木德 – 东方
炎帝 – 赤帝 – 火德 – 南方
黄帝 – 黄帝 – 土德 – 中央
少昊 – 白帝 – 金德 – 西方
颛顼 – 黑帝 – 水德 – 北方
五方上帝辅佐上天。至于五方上帝如何辅佐上天，方士们没讲，后来干脆就不提了。
方士们说，历朝开国皇帝都是由其母与五方上帝之一的精相感而生。因此五方上帝也叫感生帝。
既然祖先传承给我们的价值观是乐观、进取的，可屈原为何自杀？
从小就知道屈原的故事，但总觉得他的自杀理由不充分。看了屈原的《天问》，终于明白了。所谓天问，其实是问天。屈原满腹牢骚，怨天尤人。在《离骚》中，他操心也太多：汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与…惟草木之零落兮，恐美人之迟暮…曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。屈原内心充满凄凉：“居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。”
秋天是金色、丰收、快乐的季节，可屈原看到的是凋零；夕阳是色彩斑斓的，可屈原认为是黄昏。西周以后，首次看到黄昏一词。
屈原是有理想的：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。与天地兮同寿，与日月兮齐光。
这个理想恐怕高了一点。
屈原还间接提到了民风之恶：民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
我无意讽刺屈原，看了《离骚》，觉得他怪可怜的，何况他善待百姓。
屈原[公元前343-278]是战国晚期的人，他和其他几个楚人的文章形成了《楚辞》。楚辞满文悲怆，充斥巫术题材，较之《诗经》，感觉完全是两类人写的。从春秋中期到战国晚期，也就几百年时间，究竟是什么使人的思想发生如此巨大的变化？有学者认为，《楚辞》反映了楚人的特有文化，它是中原文化与蛮夷文化的结合。但纵观历史，《楚辞》的悲情文化应具有普遍性。
春秋晚期，周灵王[? -公元前545年]请方士[巫师]苌弘辅佐，试图通过巫术使各诸侯国顺服于周廷。各诸侯国竞相效仿，于是巫术开始在全国蔓延。周灵王死后，苌弘继续辅佐周廷。
孔子看到后果了，他发现天道已乱，于是毕生精力用在恢复中华传统上。孔子也听说过人们效仿蛮族，他评价晋人：“吾闻之：‘天子失官，学在四夷’，犹信。”晋国不久被六卿篡位，分裂为赵、魏、韩三国。战国时代自此开始。
孔子[公元前551 – 479]与苌弘[约公元前565年—492]为同时代人，曾向苌弘学乐。大概是因为师徒之交，孔子避谈乱力、怪神。至于苌弘的世界观，无从知晓，只能从《左传》的零星记载中看到，他似乎知有天道，但晋臣叔宽说他违天，必亡。苌弘后来惨死。
战国晚期，方士邹衍[约公元前305年－240]等众在齐国和燕国沿海逐渐壮大起来，形成方仙道，其主要思想为五德终始说，“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指五德周而复始地循环运转。比如，张三因天授五行中一德，而成为天子。当其德衰微时，上天便会授予李四五行排序的下一德，取代张三，成为天子。
五行说出自《周易》，但不涉及德。从朱熹的《周易本义》看，周易不是用来算命的，而是用来揣摩天意。《周易本义》提到四德：元、亨、利、贞。其中元德介绍得最为详尽：“天德之大始。故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终。”至于亨、利、贞：“亨者，物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也。”这四德又与人奉行天道有关。但是，“四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。”由此可见，德行是彼此关联，不可分割的。
方仙道并没说五德具体指哪些德行，但宣称五德是相克的。这无疑是说天道是自相矛盾的。邹衍之徒认为，舜帝是土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝是火德。秦灭周，又因水克火，所以他们认定秦朝是水德。水德是什么德行？方士们似乎认为这不是重点，而是对德的颜色抱有极大的兴趣。由于黑色属于水，他们认为秦朝要崇尚黑色，服装、旗帜均黑。
对于普通人而言，要看他们的运势了。对于运势差的人，当然要向上天祈祷了，以求好运。
方仙道席卷全国，方士们俨然成了人与上天的中间人。他们看面相，对于印堂发黑的人，也许要喝一碗符水，方能逢凶化吉。人要长生不老，只靠德行是不够的，还要服用他们的丹药。他们也引鬼上身，向人传递些超自然的信息，但奇怪的是这些信息都来自阴间，从未有上天托他们捎什么话。显然是魔鬼作祟。孔子看不下去了，要求敬鬼神而远之。
人们已不再思考如何按上天的旨意生活了，而是忙于打听哪位大师灵验。人远离天道后，不再以敬顺天意为乐，而以功利为耀，当四处碰壁，到了老年仍一事无成后，怎能不悲？
屈原是反省的，他说：“内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。”但屈原最终还是没有坚持下来，他没有积极寻觅上天的旨意，他本可以振作起来，去尝试另一条路，也许那才是符合天意的路。
压垮屈原的最后一根稻草，是他的世界观。
读史至此西周，祖先传承给我们的价值观就算了解了。历朝帝王，包括外邦的元朝和清朝，均视此为社稷之根基，唯有秦朝是个例外。
承载这个价值观的书，就叫《书》，后人称其为《尚书》，意为上古之书，此为历朝帝王、名门子弟、考取功名者的必修之书。将相常引述《尚书》以支持自己的观点。在古人看来，《尚书》里的话就是真理。敢挑战《尚书》的，大概只有孟子了。他说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》[《尚书·武成》]，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”他指的是武王伐纣过于血腥，不可取。
按秦始皇的想法，他才是中国的首位皇帝，所以叫始皇帝，他的后代便是二世、三世，直至永远。他在“帝”前面还加了个“皇”字，以表明上古的帝不是皇帝。焚书时，他似乎对《尚书》格外关照，以致汉文帝向民间诏求遗经[《尚书》为五经之一]时，别经尚有人民藏着，陆续献出，独缺《尚书》。
后来，汉文帝听说济南伏生已背下《尚书》，立即遣鼌错前往受教，错是河南禹州人，听不太懂济南方言，辛亏有伏生女羲娥逐句传译，方得《尚书》中的二十九篇。到汉武帝时，在孔子旧宅的墙壁中意外发现一本《尚书》，但字迹多腐蚀，不过还是能够挑出二十九篇，所以现存《尚书》总共是五十八篇。晋朝时又有人献《尚书》，但经考证并非真本。
祖先传承给我们的价值观，若用一句话概括的话，就是“敬顺天意”。
五经之一的《诗经》，成书于西周初期至春秋中期。它其实是部诗集，反映了当时的生活、人们的思想和对生活的态度。它显示了传统价值观在民间的应用。因此被视为正典。孔子常引用此书。
透过诗经我们可以看出，人民敬顺天意、单纯、乐观、进取。诗经也叙述悲剧，但哀而不伤，怒而不怨。他们若在生活中遇到困难，会坦然接受，天意如此嘛。孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过[人常有过失]，然后能改；困于心，衡于虑[不断反省]，而后作[振作]；征于色[别人对你怒形于色]，发于声[发声指责你]，而后喻[悟]……然后知生于忧患而死于安乐也。”
现代人，若仍保持此传统，还会有忧愁吗？
出于什么动机，使我们厌恶那些不被教会欣赏的书，包括那些所谓的名著？这几天我时常思考这个问题。
出于自信？有一定道理。教会的训导已经足够了，她的书多到读都读不完。我拒绝接受任何相反教会道理的书和它们鼓吹的思想。
出于自信和自尊？更贴切一些。如果我追星，如果我崇拜名人，如果世俗权威列出名著清单，我就要去读，我便失去了天主教徒的尊严。我们只度教会让我们过的生活，只接受教会传授的真理。所以，那些所谓的名著，只要相反真理，在我眼里便一文不值。“哦，他们可是名人”，有人或许会说。我自有我的名人标准。外人不认可我的名人清单？那是他们的事。外人还说我信天主教是#%*^&～，那也是他们事。至于是否有必要向他们解释？完全取决于我的心情。通常我没那个兴趣。“他是诺贝尔奖得主！”哼，自从他们没把诺贝尔和平奖颁发给圣若望保禄二世之后，该奖在我眼里也一文不值了。“你的想法总是跟别人不一样”，有人提醒。干嘛非得一样？我就是我，我有我的全部特征，我有我的价值观，我有我的喜好，我有我所信奉的东西。我因此让外人[我说的是外人，不是亲友]感到不快了？我的心肠还没好到去担心外人的心情。
今天月省，神父讲到了faithful[忠实]，话题涉及忠实于信仰。这才是关键。faithful包含两层意思：
1、忠贞
2、坚定地遵守承诺或责任。
faithful不单指信仰，比如faithful friend，意思是忠实的朋友。
忠实是君子所为，小人毫无信义可言，当然不知忠实为何物。我不必多讲了。
诚然，一些启蒙哲人的话，不是句句都无道理，但毕竟他们的思想体系与我们的截然不同，不宜引述；用他们的话支持我们的信仰，更是荒谬绝伦。我曾提到，黑格尔说过：一切真理来自天主。“他是反教会的”，本会神父们对黑格尔相当嗤之以鼻。我还曾想在网上介绍拿破仑的胜战，“不要宣传他，他是反教会的”，本会提醒道。拿破仑出了一些限制教会的政策，但出于跟教宗作对，因为教宗对法国的敌人也保持友善。拿破仑的问题是自高自大，甚至不把教宗放在眼里。他在流放期间倒也知悔，曾叹道：“我是天主教徒，应该有灵性生活。”教宗得知后，请英国[拿破仑被英军囚禁]给他安排个神父。
西方人几乎都有明确的思想体系，与他们聊天，很容易发现他们拥有什么样的价值观，受到哪些哲学思想的影响。中国人则不容易看透，他们好像是各种思想的混合体。曾看过一个演讲片段，他把耶稣、穆罕默德、释迦牟尼的话都加进去了，以支持自己的观点。中国人听起来觉得很正常，但足以把西方人搞晕。他有什么信仰？持什么价值观？西方人会认为他不知所云。但无论如何，作为本门子弟，应该有明确的价值观，而不受其它思想的影响。
有人可能以为是小题大做，但“失之毫厘，差以千里”。我曾工作过的一家美国公司，是搞技术转让的，就是给客户建厂房、安装生产线，然后教他们如何操作，公司如何管理。台湾客户很认真，讲座时他们生怕漏掉一个字，讲座后，他们会提出很多问题。国内客户，是个著名国企，我讲管理的时候，他们私议道：哦，这就相当于咱们的什么部门。哦，这就相当于咱们的什么体系……我觉得没必要再讲了，无师自通了，于是把管理手册交给他们了事。相当于和等于是两码事。毫无疑问，台湾客户的产品质量就是比这家客户好。我向德国凯斯比公司买泵，坚持要德国生产的。他们说国产的凯斯比泵质量一样好，而且便宜。不要。最后他们说实话了：“你说怪不怪，中国厂的设计、设备、原材料、操作、管理与德国的完全一样，员工都在德国培训过，可泵的质量就是不如德国生产的。”输在细节上。
同理，教会的价值观不能参杂进其它东西，不能“差不多就是这个意思”。否则，其结果照样是“差以千里”。
天主教学校到了中学，男女就分开了。有男校和女校，到了大学再开始男女混合读书。是因为男女授受不亲吗？当然不是。孩子们到了青少年时期，男女性别就开始显现出来了。这时候对男孩、女孩的教育，就要稍加区别。我们希望培养出来的男孩，具有男子汉气概：勇敢、坚韧、担当。我们希望培养出来的女孩，是贤妻良母：温柔、体贴、善良。这种教育，很符合男女的天性。
女孩的美，可分为内在美和外在美。像温柔、体贴、善良、单纯、pleasant[令人愉快的，比如笑脸]，就是内在美。
温柔、体贴、善良的女孩，带有一张单纯的笑脸，足以让人赏心悦目。
我可以断言，绝大多数少女均有上述特质。我们再看看50岁以上的女士，还有几个有上述特质？
如何使内在美持之以恒？我可以为此写一本书，你相信吧？不过结论十分简单，就是让你女儿作个虔诚的天主教徒。相由心生，内在美自然会反映在脸上。谁不爱美？可偏偏做不到。生活上的一点波折，会使女人由温柔变成凶悍；由体贴变成自私，由善良变成仇恨，由单纯变成狡诈，由笑脸变成苦瓜。“我的生活好坎坷啊！”那是你不会生活。有疑问找神父，他们是专家。
八十年代，一帮老外造访家父，其中一位先生的太太，是日本人，40多岁，长相一般，但气质很好。现在外网多晒四十年代的妇女照片，说她们气质好，即使在文革受迫害时，仍不失优雅。
气质是人的涵养的外在表现。涵养当然也属内在美，大体指待人接物的正面态度。过去，无论大家闺秀还是小家碧玉，父母都是要教她们涵养的。就是皇家，对公主也是管教的：“唐宣宗⻓女万寿公主，下嫁起居郎郑颢，尝诏公主谨守妇道，毋得轻夫族，预时事。郑颢弟郑顗偶得危疾，宣宗遣中使探视，还询公主何在?中使答言在慈恩寺观戏，宣宗怒道:“我每怪士大夫家，不欲与我家为婚，至今才得情由了。”乃亟召公主面责道:“小郎有 病，怎得自去观戏，不往省视哩?”公主谢罪而出。从此贵戚皆尊守礼法，不敢骄肆。次女永福公主， 本拟下嫁于琮，公主与宣宗同⻝，稍不适意，即把匕箸折断，宣宗艴然道:“这般性情，尚可为士大夫妻么?”乃改命四女广德公主，嫁为琮妻。”
后来涵养教育被取消了。
培养女儿涵养的基本原则，就是无论性情还是举止，都要内敛。
女人对长辈，要彬彬有礼，对同辈，要友善，对晚辈，要慈祥。
女人的走姿，腰直挺胸自不必说，步伐适中，切勿大步流星。但是，我看到过一日本年轻母亲，因为怕迟到，跑到校车站，得以提前站在车站等候，其跑步的姿态，不失优雅。我也看到过追赶公交车的女士，其状不雅。为什么？心态不一样嘛。心态能影响人的举止。所以，公交车提前到站，跟你毫无关系，不要影响你的走姿。你走到站牌下，才算正式等车。基于同样道理，不可争着上车，不可争抢购物，宁可失去购物机会，也不要失去自己的优雅。
女人的包，如果直挎，包带要短到上臂能夹住包，包带太长，是不是很像电影中匪兵甲或匪兵乙挎的驳壳枪？女人斜挎包，切勿像红卫兵女将。包放在右前侧，使右腿走路时能稍稍碰到包。如果还有一个购物袋，左手提着，保持左右对称。两手各提一袋也是可以的，但其重量不可使身体变形。
女人无论如何不能作半蹲状，可以弯腰，但头不能低于臀部，因为“冲天炮”毕竟不雅。人蹲下的时候，两腿会叉开的，但女人不可叉开双腿，所以女人下蹲的时候，两腿并拢，一腿稍稍后撤，用该腿的脚趾作支撑。
男人站着，可以两腿叉开，女人则不可以。女人“稍息”，两腿是交叉的，或者一腿的脚尖着地。
女人坐着，两腿要并拢，如果沙发过低，接触不到双腿，则并拢的双腿斜向一侧，比如双脚在右侧，双膝在左侧，不要把腿向前伸。即使坐在扶手椅上，双手也宜合拢，放在腿上。与人说话时，可侧身把一手臂放在扶手上，另一只手自然趋向同一侧。身体保持挺拔，勿陷在沙发里，而是稍稍靠在沙发背上。跷二郎腿是可以的，但身体要靠在椅背上，保持挺拔。所以不建议坐在凳子上跷二郎腿，身子很容易窝成一团。
女人上轿车，是臀部先进去。下车时，用远离车门的手抓住车门把手，另一只手扶在门框上。这是出于安全考虑，因为这么做，你身子才能侧过来，看到车后有无自行车等过来。慢慢推开车门，先出一只脚，再伸出头，再出另一只脚。如果有服务生为你打开车门，先把近车门的手交给他，让他扶你下车。
骑车穿长裤，不得穿裙子。
男人说话常手舞足蹈，女人说话则尽量避免用手势作辅助表达。
女人笑，宜矜持，幸勿前仰后合。大笑时用手背遮住嘴，但勿接触到嘴。见过邓亚萍大笑的照片吧？
女人不可说脏话。所以，不可有与人吵架等我过去提过的各种不雅行为。我从小外婆就告诉我：“别怕吃亏，吃亏穷不死。“何况只是嘴上吃亏？
见面礼节：通常都是握手啦。在日本行鞠躬礼，双手放在两侧。南欧及菲律宾的贴面礼，要在很熟悉的情况下才有，略。但男士会伸出双手，问：夫人，可以吗？那就伸出一只手给他，手背向上。他会捧着你的手，弯腰亲你手背，以示敬意。勿忘说声谢谢。法国人似乎是个例外，尤其是子弟们，一见面就显得很亲热，除老师外，男女互亲对方。女士可把脸贴在对方脸上，嘴里发出亲脸的声音即可，因为有口红嘛。而男士则不可以如此应付，一定要实实在在地亲女士脸，否则她会觉得你不热情。习俗耳，无吃豆腐的概念。我连老夫人都要亲，哪里来的豆腐？受人夸奖，要说谢谢。临时离开，仅说“请原谅”，不必具体说你要上厕所什么的。
女士要常把谢谢、对不起等礼貌用语挂在嘴边。禁以“不好意思”代替“对不起”。
吃相：
1、给女儿预备一个餐碟；
2、筷子不齐，用手调整，禁戳餐碟调整。禁把筷子作为玩具，敲盘子、吮筷子。
3、夹菜，夹到什么是什么，不得更换。把菜放到餐碟里，然后吃餐碟里的菜。
4、咀嚼时闭着嘴，嘴里有饭菜，不许说话。嘴里有骨刺等，一只手用餐巾遮住嘴，另一只手从嘴里取出骨刺等，悄悄放在餐碟边缘，再用餐巾把手擦干净。
5、汤汁滴在桌上，用餐巾纸擦干净；用过的餐巾纸，放在餐碟边缘下面。
6、菜入嘴后不许再让它出来，比如吃虾，先放嘴里吮一吮，再吐出来剥皮。南方人有本事用嘴去虾皮，但吐虾皮还是把嘴遮住，用手取为好，直接往餐碟里吐，终究不雅。不许舔盘子。
7、吃面条：声音越小越好。
8、喝汤：中式汤勺，喝汤声音尽量小；西式汤勺，直接把汤送入嘴里。
9、宴会时，注意有没有公筷公勺。
10、吃东西时最好坐着；在摊上吃，吃完后再离开；不要边走边吃，或在公交、地铁上吃。
11、西餐：西餐的餐具，是按上菜顺序排列的。勺子用来喝汤，刀叉用来吃菜，最靠内的小勺或小叉，是用来吃餐后甜点的。切割时，要切下的部分冲自己，用叉子叉住，拿刀切割。撕开时切勿用力，否则菜会飞出去。不得叉着菜，一口一口咬着吃。把菜切成小块，一次性送入嘴里。不得把餐具放在嘴里玩耍[与吮筷子同理]。咖啡杯旁的小勺，仅用于搅拌，幸勿用勺喝咖啡。用餐完毕，把用过的餐具整齐地放在餐碟上。
12、离座后，把椅子推回去。
家务：
闺房：干净、整洁，略有淡香。当然是女儿自己动手布置喽。
我小时候去小朋友家玩，未经他姐许可，是不敢进她房间的，她嫌我们脏。我们进去，只能坐在她指定的凳子上，稍稍动她的东西，她便大惊小怪。所以，在我心里，女孩子的闺房，是个圣洁的地方。
女红：这针线活可不单单是家务。它能使女孩子的手变得轻柔，做事细致，有耐心。谈谈我的感受。我的两个发小，均是女红高手。其中一个给人掏耳朵有瘾，非要给我掏耳朵，我怕她弄疼我，不让，结果被她强按在床上，非掏不可。不意她的手非常轻柔，很细心，反而让我觉得很享受。以后再没遇到这么会掏耳朵的。另一个发小，我中学时去看她。她安静地做着女红，一面有一句没一句地跟我聊天。她的手轻柔，细致，小手指还向上翘着。她做女红的样子很美。很多年后，又遇到一个会做女红的会计，手亦轻柔，看她小心翼翼抚摸账本的样子，心理暖暖的。
其它家务就随便了，只是不要让女儿干重活儿。
这样就能培养出女儿的涵养了？
在这里，去人家做客，是要打扮得漂漂亮亮的。去见客户亦如此。我有时去见客户，来不及洗澡，还要往身上喷点香水。这都是出于对主人或客户的礼貌和尊重。如果人们穿戴得体，是防止别人看不起自己，那么他的言谈举止彻底走样。
国人对陌生人是漠不关心的，明朝时来华的利玛窦说：中国人对朋友是十分友好的，但对陌生人，却极其冷漠。在这里，我没少受到路人的帮助与关切。所以，对路人也应该尊重，有礼貌。我在路上，看到女孩子们衣着得体，举止优雅，心里感到愉快。但整天让我看到愁容、怒容、含恨的眼神、狡诈的面容、下意识的冷笑，会把我心情搞坏的。事实上，我在北京乘地铁回家后，向太太抱怨过此事。
所以，女孩子抱有尊重、礼貌待人的心态，加之上述的点缀，优雅的气质就出来了。
我们全家深感读英文版圣经，更能体会深刻。这不奇怪，毕竟英文与拉丁文相近，而中文与拉丁相差甚远，一些语意无法尽解。我观思高翻译，已竭尽全力了，尚无出其右者。比如玛窦福音，彼拉多问，你是犹太君王吗？耶稣答：你说的是。这“是”字加的尤妙，但汉语语境毕竟不同，尽管加了“是”，仍让人感觉到意思是：这话是你说的，不是我说的。英文用you say so。意思一样，但英文语意却是：你已经替我说了，我就是犹太君王。
在加纳婚宴，耶稣到底称圣母“女人”，还是“夫人”？
加纳婚宴，耶稣与圣母的对话有三奇，第一奇就是耶稣称圣母为“女人”。受儒家礼节的影响，吾国前辈天主教徒，恐难以想象，耶稣怎会如此不敬，竟称圣母为女人？所以有作者称，此处的“女人”应指“夫人”。中东及西方未受儒家影响，所以父母与儿女的关系不受礼节的拘束，不必朝夕请安，毕恭毕敬。儿女给父母起外号，以示亲热，司空见惯。所以，如果耶稣称圣母为“夫人”，反而见外了，称圣母“女人”，倒是凸显母子情深。第二奇，耶稣听圣母说没有酒了，却说“这与我和你有什么关系？”耶稣对陌生人尚能大发慈悲，何况主人是圣母的亲戚，而且还在他们家吃饭？显然祂说的是反话。第三奇，圣母听祂说完，竟知道该如何嘱咐仆人，“他无论吩咐你们什么，你们就做什么。“我看过很多从神学层面的诠释，无误！但我只从生活层面讨论。圣若望告诉我们，这是吾主第一次公开显圣迹，言外之意，没有包括祂私下显圣迹。试想，圣母很年轻就生了耶稣，到祂30岁宣讲福音时，我们的在天之母尚在“淘气”年龄，怂恿吾主给她显几个圣迹，可在预料之中。吾主当然反对，说这与我无关之类的话，亦在情理之中，天机不可泄露嘛。但是，尽管祂嘴上抗议，终究拗不过圣母，圣迹照显不误。难怪圣母遇到此情，便知如何应付。梅尔吉普森拍摄的《耶稣受难记》，有耶稣给圣母显圣迹的片段，一闪而过。这可不是空穴来风。我曾有幸认识该片的历史顾问。他是考古学家，而且是神父。他设计的历史背景，当然是有依据的。剧本中的英语对话，是由他翻译成阿拉姆语的[当时的犹太人已不讲希伯来语]。
所以，我们请圣母代为转求，必有奇效。吾主拗不过她。也许吾主亦抗议：视此竖子所为，尚可加恩吗？但却无奈。
如果女人说：“我是女的，你就得让着我。”这不是女权主义。男人本来就应该让着女人嘛。女人又说：“我干得和男人一样多，就得和男人同样的薪水。”这也不是女权主义，天经地义的嘛。女人又说：“女人也可以从政，当总统。”你有本事就可以干嘛，谁拦你了？不是女权主义。女权主义的基本特征：你上车，有男人给你让座，进门，有男人替你开门，入座，有男人帮你拉开椅子。如果这些事使你感到备受侮辱，那你必定是个女权主义者。女权主义者要求女人在生理上与男人平等。说俗了，就是不能向男人示弱。你凭什么给我让座？难道你想展示你必我强吗？这就是女权主义者的心理。女权主义是从女性性解放发展出来的。既然男人可以在外面寻花问柳，女人当然也可以这么做；既然男人没有童贞的概念，女人就不要童贞；既然男人骚扰女人，女人当然可以主动骚扰男人；既然男人玩幼女，女人当然玩幼男。女权人最大的苦恼是怀孕，所以积极主张堕胎，视同大姨妈。她们觉得世界上最不公平的事就是男人不怀孕。但是老天爷偏偏造就男人和女人生理上的巨大差异。女人在房事的时候会产生一种激素，叫mother natural(或可译作“天然母性”)。知道母鸡下蛋吧？它会找个安全的地方下蛋。女人房事时同样需要安全感，而非正当房事难有安全感，会对女人产生心理影响。其实从出嫁上就可看出女人对安全感的需求。男人对结婚的要求很简单，就是和一个所爱的女人结婚。女人则不然，她要考虑这个男人是否值得信赖？是否可以依靠，是否人品好？是否将来事业有成？甚至还考虑他的家庭背景。堕胎造成的心理创伤和习惯性流产就不必说了。据统计，堕胎女的自杀率和非正常死亡率是未堕胎女的20倍。女人在生理上与男人平权有什么好处吗？看看挤公交，超市抢购就知道了。唐山地震，家父把我和母亲先推出门外，我抱怨他为何不先跑。他说保护女人和孩子是每个男人的责任，并要求我长大后也这么做。儿子很小的时候我就跟他讲冰海沉船的故事。他问：“那我遇到这种事怎么办？”我告诉他：“你最好祈祷此生不要遇到这种事情，万一遇到，只好把生的希望留给妇女和儿童，没有别的办法。”这就是男人要为女人做的事，可女权人拒受。前一阵看纽约地铁一段视频。一女打了个喷嚏，等车停开门，她身边的男人一脚把她踹下地铁。男女平等嘛，管他是男是女，况且女人更容易踹下去。看来再有冰海沉船，想活命得凭力气了。
既然谈到女权，那就再说说我对同性恋的态度，如不考虑宗教约束，那么东西长在他身上，他爱怎么用就怎么用，他们可以同居，甚至可以签个同居协议，但是同性婚姻绝不可以。它绝不能与一男一女结合的婚姻相提并论。一旦允许同性婚姻，必然会动摇人类赖以生存的根基：由一男一女组建的家庭繁衍后代。法国的白人只剩46%了，其人口靠移民维持。西欧允许同性婚姻的其他国家也好不到哪去。
关于婚姻，几个德国人跟我说，现在德国男人都愿意娶亚裔女子，因为德国女人受女权主义的影响，越来越不可爱了。想想也是，女人的柔弱没有了，吸引力大减。女人对待丈夫，绝不能像个女汉子，必败。征服丈夫的最佳武器，是女人柔弱的天性。与其大发雌威，不如哭天抹泪，述说委屈。我太太惯用此法，百战百胜。对于丈夫，永远不要奢望太太会讲理。女人根本不是讲理的生物。我做过多方咨询，发现天下乌鸦一般黑，死心了。这里是有婚姻辅导的，由女士们劝慰太太们如何照顾好丈夫，哄丈夫高兴，甚至教她们烹饪。女士们要记住，自己再漂亮，狐狸精永远是后起之秀。所以要用温柔手段笼住丈夫的心。还有就是中国女人一上岁数便成了大妈，毫无气质可言。这里的老夫人，只要有钱，看上去都像贵妇。神情庄重、慈祥。我曾在餐馆遇到菲律宾前总统马科斯夫人(就是毛爷拉住她手不放那位)，老太太九十多岁了，腰板笔直，头发梳理得一丝不苟，很有气质。不要去跳广场舞，太轻浮了，以庄重、慈祥，以德给年轻人立榜样为要。服装可定制，首饰是必要的，名牌就算了。每人都拎个LV包，不显得很俗气吗？对于我们这些做丈夫的，老神父也时常敲打我们。告诉我们太太生儿育女，操持家务有多辛苦，甚至说：至少你们没有例假吧？
妇女权利完全是另一回事。她们清楚男女的差异，要求男人们关照、爱护女人。菲律宾是女士优先的，所以她们也想不出还可以用什么方式撒娇，但每年总是要游行一下喽。今年她们游行的目的是要求汽油降价。众男大喜。
圣经说，十诫能给你自由，用的是freedom，指内心的自由，或可说是良心的自由，使良心不受罪恶的束缚。
liberty是指身体的自由，它的动词是liberate，中文翻译成“解放”，比如解放黑奴。早期的奴隶，都随主人奉教了，这时，他们有内心的自由[freedom]，但没有身体的自由[liberty]。
题外话，圣经为何没有提解放奴隶？首先它涉及国家政策，公民身份与奴隶身份所享有的权利不一样。教会不干预政治。其次主人与奴隶的关系通常是融洽的。从历史记载看，古罗马的人贩子卖奴隶时，众奴都摆出健壮的姿势，希望早点被人买走，这样他们的生活会舒适些。连马克思，这个犹太人都承认：奴隶主对奴隶比资本家对工人要好。天主教成为罗马国教后，奴隶自然就没有了。奴隶是主人花钱买来的，属“私有财产”。林肯通过暴力手段解放黑奴，无异于强行剥夺人的私有财产。信奉天主教的南美，也解决了奴隶问题，只要禁人口贩卖，禁奴隶后代仍为奴隶，问题就解决了。从当下美国人对林肯的评价看，林肯就是借机抢夺人力。当时北方已工业化，需要廉价工人，林肯的解放黑奴，导致大批无业的黑人涌向北方，但并没解决所有黑人的就业问题，黑人照样受到歧视。从严格意义上讲，中国古代没有奴隶的概念，因为从来就没有过对主人与奴隶的身份界定。有卖身为奴的，也有法律规定不得杀奴，但高官的家奴可以对百姓很凶。在古罗马，奴隶冒犯公民是完全不可接受的。
美国独立后，法国的革命者送给美国自由女神像[Statue of Liberty，直译为“自由之像”，“女神”是中国人硬加上去的]，祝贺美国摆脱英国的“奴役“。后来，自由[liberty]越走越远了，从身体自由变成肉身自由。人们称这些自由人士为liberal，与之相对应的是conservative[保守人士]，后者要维护基督传统。现在的liberal与过去的liberalist[自由主义者]有区别，前者趋于纯粹追求肉身的自由。比如蔡英文就是个liberal，所以她一上台，就将同性婚姻合法化。欧盟制裁波兰与匈牙利，其直接原因是它们不向欧盟纳税，但右翼媒体说，他们的制裁是有选择性的，波兰与匈牙利是两个保守的天主教国家，liberal恶之，尤其是匈牙利，禁宣传同性恋，让liberal深恶痛绝。
liberal必然是左的，cinservative必然是右的。弄清这些概念很重要。俄乌之战，实质是价值观之战，而国人的分析，是看这个国家的输赢对中国的影响。国人到了海外，很难融入社会，因为你的观点让人一头雾水，不知该不该跟你交往。我太太学会英语后恍然大悟：原来西方人与中国人的思路完全不一样。
人们通常不忍把自卑列入人性的弱点，因为自卑几乎都是外因造成的。自卑通常不会被列入社会伦理的讨论范畴，因为本门教育出来的人才，应具勇敢、自信的特征。自卑毕竟是罕见的个例。但是，若自卑是个整体现象，那就值得研究了。
自卑心理的特征是：
1）对他人的评价过度敏感。对正面评价，他会告诉别人，他人如何评价自己；听到负面评价，他会立即炸锅。
2）难以信任人，对人有过强的防范心理。
3）不愿意向人倾诉心声。
4）怕别人看不起自己。
5）有自私倾向，这大概是因自卑而产生的自怜引起的。
自卑心理是怎么产生的？这要从儿童心理说起了，因为自卑心理基本都是在儿童时代形成的。儿童心理特征：
1）他们想做让父母高兴的事。如果他们做的事始终不被父母认可，甚至被责骂。自信心就会受挫，自卑心油然而生。比如父母对孩子的学习成绩始终不满意。不要以为儿童学习是为了将来，他们只想讨父母欢心。
2）他们希望父母越来越爱他们。孩子在学龄前，受到父母的百般疼爱，上学后父母立即变脸。拜托，儿童根本无法承受这种变故！他们会觉得伤心、孤独，自卑心理加剧。
3）他们对别人家的孩子有极强的“嫉妒心“。如果父母还嫌摧残自己的孩子不够过瘾，夸奖别人家的孩子好了。
培养孩子自信的唯一方法，就是赞扬，鼓励孩子“你能行，我对你坚信不疑！”父母应惊喜地看到孩子的每一个优点，为孩子在学习上取得的一丁点儿进步，欢呼雀跃。切勿横向比较。我太太曾问儿子班里其他同学考得怎么样，被我立即打断：“我对别人家孩子考得怎么样没有丝毫兴趣，我只关心我儿子的进步！”男孩子贪玩，做母亲的可以说：“妈妈就喜欢看见你坐在那里学习，再为妈妈学半小时。”对儿童谈什么理想毫无用处。我小时候的理想是当工人，让我好好学习？有用吗？不如说是为父母学习，反而更符合儿童心理。
社会因素也会导致人的自卑。比如，当人们用金钱、地位来衡量一个人的价值的时候，穷人就易于产生自卑心理。要不干嘛仇富？[顺便说一句，菲律宾人没有仇富心理]。大学生去救落水农民工，不幸身亡，曾有媒体质疑是否值得？若按此推理，将来遇险逃生，要凭金钱、地位和学历了。伦理彻底错乱！人有贵贱吗？咱们子弟谁敢说专家比木匠更金贵？我主就是木匠出身，据圣传，祂和圣若瑟还不是做精致家具的，只是农具而已。
有密友问我：“你认为自己成功吗？”我说很成功啊。他说我不成功。同学张三比我有钱，同学李四比我地位高，何谓成功？我笑而不语。那是他的想法。我自有我的乐趣。
我参加教育管理者培训时，德国专家讲人类学，她说，每个人都是独一无二的个体，都有与众不同的特点，所以人与人之间根本没有可比性。
自卑心理也会因遭受非人待遇，饱受屈辱，导致彻底丧失做人的尊严而引起。
如何克服自卑心理？如果他今后遇到的绝大多数人，尤其是亲人，都真心关爱他，肯定他，宽容他，慢慢就好了。否则的话……不容易。我们只能说，家庭、社会要根除导致使人自卑的因素，避免后人再产生自卑心理。自卑是自信的反义词。有了自卑，便无自信。
人们预期人的决定和行动是经过理性思考后做出的，且不受情绪的影响。预期人在采取行动前，能评估这个行动会带来什么后果。
我们看新闻时会发现西方政客讲话的语调是很平淡的，即使在争论时语调也平淡。他们是想显示自己是理性的，情绪不会失控。
我初到菲律宾，曾因一服务商做事拖延，在电话里大发雷霆。事后，合伙人温和地告诉我，不要生这么大气，有事可以慢慢说。我猛然意识到自己情绪失控了。其实这些道理我早就知道，但没有做到。从此再不跟人发火。一些时事，仍让我义愤填膺。义怒是可以的。我主把商贩从殿里赶走，便是义怒[这是专家说的]。但我们在那本书里找不到祂情绪失控的任何痕迹。有鉴于此，我在讲这些事时，努力控制自己的情绪，尽量平静地把话说出。讲英文时有进步，但讲中文的时候，还需要练。
总之，情绪失控，是人性的弱点。不要让人感觉到你无法控制自己的情绪。把吵架改为心平气和地与人讲理，对方不讲理，一走了之。 切勿把自己的尊严，降到与对方一个级别，互相对骂。那她[爱吵架的大多是女人]骂我，我不还嘴，该多吃亏啊？按规则，似乎是多骂一句的人胜出。但果真如此吗？我们理性分析一下。倘若对方是个不要脸的人，你骂她百句，她也无动于衷，但她骂你一句，足以把你气得半死。圣施礼华说：不要和路边吠叫的狗相争。很多人反感这句话，认为神父怎么可以说出这样的话？那是有历史背景的。时值西班牙内战，很多神父被杀，被骂的当然就不计其数了。但这句话被列在了《道路》里，我们该如何理解？考虑到当时的历史背景，或可理解为：面对一群不知做人尊严的无赖，你值得屈尊与他相争吗？
三十六计，一看就是雕虫小技，偏说是孙子写的。孙子是个大军事家，怎么可能出此下策？孙子讲的是国家战争策略，惟有一策，对我们个人有用：不战而驱人之兵，为上之上策。避免、不营造吵架的氛围嘛。